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第九十三章 佛身诡面（第2页）

陈晋一字字回答：“信者为佛，但对于我，那是外道邪魔。”

苏孝文深以为然：“不错，我刚才感受到了极其凶猛的恶意。”

陈晋说：“老师，像这种情况，你不该出来的，危险。”

苏孝文的状态就等于是一道阴魂，有文庙庇护，才能安全。出来的话，容易遭受到攻击，甚至会魂飞魄散。

这次出现的佛像非同小可，可不是黄大仙之流所能相提并论的。

苏孝文慨然道：“吾寓居于此，有贼寇侵入而不敢现身抗争，岂不是懦夫所为？枉读了圣贤书。”

陈晋知道拗不过他，也就不再多说，回到现实中来，开始仔细想整件事的来龙去脉。

佛身诡面，汹涌而生，其实是观想法所造成的巨大映像。

在这方天地，观想法是根本法之一。其存在的基础极为广泛，堪称无处不在，无时不在。在其中，有一个十分有名的法则规律，名为“形式法门”，而或叫“形式主义”。

所谓“形式”，就是事物的外表形体。

再通俗地说，人们只要看到什么，就会留下印象。

这印象可以深，可以浅，五花八门。从这些印象中，又会衍生出各种观点看法，以及感官情绪等。

比如说看到美的，感官会觉得愉悦，心情会变得开朗；看到丑的，会感到厌恶，反感；看到恶的，会心神惊惧，惊慌失措……

又比如某些并没有开光加持过的普通器物，却也能震慑孤魂野鬼，因为形式本身，就是一种震慑。怕蛇的人，看见塑料玩具蛇也会被吓一跳。即使知道它是假的，也会感到很不舒服，不敢用手去拿。

这正是形式法门的核心本质。

普通百姓会讲“形式”，颜控是最具代表性的表现；士族官宦更讲“形式”，这一点无需展开赘言；练武修道者，同样讲“形式”。

由形式影响到心性，然后化作具体的形象，这就是神。

世间有很多神，不同的人拜不同的神，根源复杂，但共同点都离不开观想法的实际应用。

普通人的观想法，是很自然地去看，去想，去感受；修行者的观想法则专业化了，观想之前，会进行甄别过滤，从而避免胡思乱想，避免妄想。

圣人曰：非礼勿视。

里头便包含着一种观想法的戒律，意思是不能看逾矩的东西。

不过很多时候，很多情况之下，哪怕是修行者，也没有人能够完全做到“克己”。只要是具备七情六欲的人，往往会因为好奇而或意外，去看到不该看的，去想起不该想的。

这一次，陈晋就看到了肉身佛的另一面，引出这一遭事端来。

此事不一定是祸事，也可能会成为好事，毕竟每一次的经历，都会使得元神强大。

陈晋准备离开岭南，重返中原，除了要处理好父母的事外，还有一个很重要的目的，便是去观想文庙。

内景观的文庙处于破落状态，一直不得修复，在前期时倒没什么，可随着陈晋的成长，他已不再满足于此，想要更进一步。

《立言篇》，就是他下一阶段的追求目标。

但不修好文庙，《三立经》的后续内容便无从获得。

既然高州府的文庙瞧不出名堂，只能换到别处。中原地域，人杰地灵，文化鼎盛，那些大州府里的文庙一定气象宏伟，庄严肃穆，观想之，必有心得收获。

说回佛身诡面，祂侵入陈晋内景观看似偶然，实则是必然，没有这一次，就会有下一次。

这是不同庙系之间的矛盾，正如那句名言所说的：不是东风压倒西风，便是西风压倒西风。

但显然，这次的“西风”虚有其表，毕竟那真正的“肉身佛”已破壳离去，剩下的空壳子所能呈现出来的“形式”，只能化作一尊模糊的佛像，没有慈祥面目，没有佛光普照，当它见到文庙，立刻便破碎消散掉了。

不过此事也给陈晋提了個醒，他不可能永远都顺风顺水。

确定肉身佛出了问题，那么苏显成的事，大概率与此有关，然后再波及到王怀易身上。

对方要“度”王怀易出家，自然不是真的去当和尚，而很可能会是去死……

收拾一番后，陈晋再回到王怀易家中。

王父见到他，很是感谢地道：“陈公子，我家怀易与你交谈过后，竟能睡觉了，睡得挺安宁，没做噩梦。”

陈晋回了句：“能睡就好，我再去看看他。”