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第一百一十章佛本是道道法之旅（第1页）

道可道非常道名可名非常名

无名天地之始有名万物之母

故常无欲以观其妙常有欲以观其徼

此两者同出而异名同谓之玄

玄之又玄众妙之门

道开启一扇门，一扇有限之门。就是有限的地球。

门内各有其名物，门外虚无生。

地球上的一切，就如同家庭内的一切。

待小孩长大成人，走出家庭离开家门，到外界去探索新知。好比科学家射火箭送出宇宙飞船并登上太空，天文学家透过望远镜等去探索未知的宇宙。

「以管窥天」形容人的知识有限。但今日因科技进步，结合多数良好望远镜及宇宙飞船，对于浩瀚宇宙也能窥得一二。因此，智慧、知识、科技所显现的终极目的，不就是要告诉我们，人应该更谦虚以待，内修心性并不断探索追求新知，累积智慧、知识、科技将之融合为一。

老子没有途径，没有途径就是他的途径。没有什么地方要去，你已经在那里了，所以「途径」这个字变得没有意义。如果你要去到某一个地方，那么途径是需要的，而如果你已经在那里了，那么就根本不需要途径。事实上，有一个途径将会是危险的，因为你或许会走入歧途。老子说：那些遵循途径的人将会走入歧途，渐渐、渐渐地，他们将会越走越远离他们自己。其正的求道者无需遵循途径，因为所有的途径都会引导到其它的地方，而真理就在此地。

老子是最终的灵性，出他之外就没有什么了。就老子而言，第一步就是最后一步，事实上，并没有哪一步是最后一步.没有开始，也没有结束。臣服的途径和意志的途径两者都会把你带到老子开始的点，他们的终点就是老子的起点，他的路是无路之路。

他是最终的话语，出那个之外就没有什么东西存在了。佛陀可以被改善，耶稣可以被改善，蜜拉、马哈维亚、克里虚纳、和柴坦亚，他们都可以被改善，但是老子则不然，你无法改善他，没有什么可以改善的，他不玩那个游戏。打从最开始，他就不是一个参与者。老子不属于型式或范畴的世界，他越那些玩意儿。

他是单纯的，非常单纯，而且可以了解，非常实际——只要存在就好了，自然就好了，灵性就飞跃和升华提升了。

享受、享受……享受。

老子说：这些话非常直，但是它们让人们看起来好象是歪曲的，因为他们是歪曲的。（完）

一举手，前后左右要有定向。起动举动未能由己，要悉心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不顶。勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。切记一静无有不静，静须静如山岳。所谓他强由他强，清风拂山冈。一动无有不动，动当动若江河，所谓他横任他横，明月照大江。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。

举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯串，左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错。权彼来之长短，毫无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精。彼不动，己不动。彼微动，己先动。往复须有摺叠，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚。静是合，合中寓开。动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。行气如九曲珠，无往不利。能呼吸，然后能灵活。吸为合为蓄，呼为开为。盖吸则自然提得起，亦拏得人起。呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气则无力，无气则纯刚。

一身之劲，练成一家，分清虚实。劲要有根源。劲起于脚，变换在腿，主宰于腰，于脊背，接于两肘，行于手指，总须完整一气。劲须沉着松净，专主一方。曲中求直，蓄而后。蓄劲如张弓，劲如放箭，运劲如抽丝。劲似松非松，将展未展。劲断意不断。又要提起全副精神，于彼劲将出未之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先。如皮燃火，如泉涌出。前进后退，丝毫不乱。方能得机得势，随手奏效。阴到极盛便渐转衰，少阳暗生，阴渐衰而阳渐胜，阴阳互补，互生互济，少阳盛于老阴，少阴盛于老阳，凡事不可极，极则变，由重转轻，由轻转重。此谓借力打人，四两拨千斤也。

动静之机，在于阴阳，总归神聚。神聚则一气鼓汤，炼气归神。气势腾挪，精神贯注。开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪。实非全然占煞，精神宜贵专注。紧要全在胸中腰腿间运化，不在外面。力从人借，气由脊。胡能气由脊？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间。此气之由上而下也，谓之合。由腰展于脊骨，布于两膊，施于手指。此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。懂得开合，便知阴阳。到此地位，呼翕九阳，抱一合元，可名九阳神功。从此功用一日，技精一日，渐至从心所欲，豫顺以动，罔不如意矣。

要言之，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。神舒体静，刻刻在心。内固精神，外示安逸。变换虚实，舍己从人。须知阴阳相济，方为懂劲。平日走架，是知己工夫。一动势，先问自己合不合规矩。少有不合，即改换。走架所以要慢不要快。打手是知人的功夫，动静固是知人，仍是问己。自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之。所谓知己知彼，百战百胜也。

修炼《修真大法》需有悟性、耐性、忍性之极，习成此功三年五载才有所小成，十年之后便可大成！

我不知道多少人看过聊斋的画壁，追梦者，控梦者。已经偏离了修行的轨道。因为不管是入梦，还是控梦，都只是一个小小的经过，如果把它当你最终目的的话。那么就离死不远，我不是危言耸听。试想一下，在一个世界里，你无所不能，你就是神。而回到现实来再面对诸多的不如意，人很容易就沉醉于自己的世界里。追梦者和控梦者就是吸毒者。他们醉而不自知，他们死到临头而不自知。眼睛一闭，自己就是神，掌控一切。很容易就迷失其中，再也醒不来，成为植物人。

另外，这个世间有执法者，有异人，如果控梦者踏出修行那一步，就是破梦！也就是真正的神游，可以看见现实的任何东西，那么就真的危险了。试想一下，你看不见的一个神游者在试图窥探你的隐私而你不知道，这是多么恐怖的事情。所以，我们巫家叫鬼行，如鬼夜行路，行人不自知。而鬼行是很危险的，每一个地区都会有阴府执法者。（例如小说里的牛头马面。黑白无常）他们是弥补天道残缺的人，每个修行有成的修行者死后几乎都会成为天道弥补人。追梦者神游，其实就已经算是鬼了。怕光，怕声，怕震荡，怕雷。还要祈祷自己不遇到执法者（抓走），异人（弄死）。他自己是最低等的，站在阴神食物链的最底端。却偏以为自己无所不能，一个不注意就死无葬身之地。鬼和你怕的东西不都是想出来自己吓唬自己的吗？

总结：混沌的生命，自然，追求自然即可！谁在黄金海岸？谁在烽烟彼岸？往前走，方知境界更高。人生，是一个不以生为始，不以死为终的过程。人生就是在这理想与现实中辗转，在这入世与出世中徘徊，在这有缘与无缘间飘泊。