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第119章 寒山一带伤心碧（第3页）

深情不肯道，娇倚钿箜篌。

回到仁寿的完胜，先去虞集的老茔查看了寿坟，见虞集的坟墓早已修好，便回到家里忙自己的事儿去了。

他要为虞美盼修一座高楼，准备明春结婚用。他找来了瓦匠，买来了材料，又按照汉人的风俗查好了日子，便动起工来。

母亲走进了书房，看见儿子在给绣楼题匾额呢，只见宣纸上写着三个“翡翠楼”的楷书大字，便笑道：“这媳妇还没有娶进门，便忙着修建‘女儿楼’？再说了，你怎知生的是男孩还是女孩？我可想抱大胖孙子呢……”

完盛说：“额吉[妈妈]，我这可不是女儿楼，这是为我师妹修建的婚房。我要给她一份惊喜，您可知，师妹可喜欢住高楼了。我可以想象得到，等她住进了这翡翠楼，在里面弹着箜篌，一定很美……”

“你怎么知道美盼喜欢住高楼？”

“我打一见到小师妹，她就住在高楼里。”

母亲笑道：“额吉也是汉人，额吉从小也住绣楼。可我们并不是喜欢住在高楼里，而是我们汉家女人，在出家之前是出不了这幢牢笼的。”

“哦，是这样啊，那我这不白费劲了。”

“把它修好了吧，等以后，你总用得着的……”

这时，郭靖带着一名驿使急匆匆地来到了中堂。

完盛签收了鸡毛信，急忙打开了书信，抽出了信笺。有张小便条被带了出来，掉在了地上。郭靖立马捡了起来，交给了主人。

完盛看完了书信，一拍大腿，高兴道：“真是有福之人不用忙，想什么来什么。岳母让我考进士……你说，这还用考吗？我不用进京，汪大人就送了个状元给我……不，准确地说，是柳好好给我的……”他又翻开小便条看。

这不看不要紧，一看，脸儿煞白……

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注释

[1]兰陵美酒

兰陵酒的酿造史同中国的青铜器一样古老，始酿于商代。古卜辞中“鬯其酒”的记载，便是兰陵美酒的最早见证，迄今已有3ooo多年的历史。

战国时期，一代圣哲荀子两任兰陵令，为兰陵酒业的展奠定了深厚的历史文化基础。1995年秋，江苏徐州狮子山西汉楚王墓掘中出土了具有2148年历史的兰陵酒。出土的陶制球形坛内，泥封上印有“兰陵贡酒”、“兰陵丞印”、“兰陵之印”戳记，保存完整无缺，进一步印证了兰陵3ooo年的酿造历史。

兰陵酒产于山东省临沂市兰陵县兰陵镇。明代医学泰斗李时珍，在他的名著《本草纲目》中，从医学的角度给予兰陵美酒高度赞赏：“兰陵美酒，清香远达，色复金黄，饮之至醉，不头痛，不口干，不作泻。共水秤之重于他水，邻邑所造俱不然，皆水土之美也，常饮入药俱良”。

[2]汪古族

汪古族是金元时期阴山以北的民族，或译雍古王孤、瓮古、旺古、汪骨、汪古惕。拉施都丁《史集》解释说：金朝皇帝为了防御蒙古、克烈、乃蛮等族，修筑了一道大墙，交给该族守卫，因此得名汪古。

唐会昌元年（841），回鹘为黠戛斯所破，其一部南走，定居于阴山地区。故其贵族与高昌回鹘一样，以卜国可罕为始祖。唐末，此部同李克用率领的沙陀部关系密切，与之融合，因此又自诩为“晋王”。后臣属于辽，金灭辽，又臣属于金。在此期间，又吸收了一些从西域内迁的回鹘人、亡辽的契丹人，以及邻近的汉族和西夏人。

继回鹘之后，鞑靼族在漠北称雄，漠北诸族一概被称为鞑靼，汪古在唐、五代史书中也被认为是鞑靼“别部”。但汪古的基本成分是由操突厥语的各族人结合而成，容貌和面的习俗同蒙古人有明显差别，故辽、金时称他们为白鞑靼，以区别于蒙古语族的鞑靼或黑鞑靼。元朝将汪古列入色目人中。

汪古人和汪古领主的属民也散布在阴山以南和中原广大地区。元代还有几个著名的汪古家族。净州马氏于金末迁开封，在金、元两朝世代任官，其中马祖常是元代著名的文学家。按竺迩出身阴山边塞，因出征甘陕四川等地有功，任征行大元帅。其孙赵世延，官至御史中丞，中书平章政事。巩昌另有一支汪氏，世袭巩昌等路便宜都总帅，便是汪寿昌家族。

汪寿昌，巩昌府盐川镇（今甘肃省漳县）人，汪世显曾孙，汪德臣之孙，汪惟正的次子。

他在元成宗时，担任巩昌府等处便宜都总帅。泰定帝为陕西行御史台御史中丞。元文宗时，为四川行省平章政事。至顺元年（133o年），从征云南伯忽之乱，奉命调配马匹兵器，粮草和军官薪俸。最后官至江南行省御史中丞。

其曾祖父，汪世显1195—1243，字仲明，蒙古族汪古部，金朝及蒙古国大臣。

汪世显在蒙古国入侵四川的过程中战绩卓著，官至巩昌便宜都总帅。元世祖中统三年（1262），追封陇西公，谥义武。元仁宗延佑七年（132o），加封陇右王。

[3]鸡毛信

旧指需要迅传送的公文、信件，上面插上鸡毛。

鸡毛信源于“羽檄”。“羽檄”是古时征调军队的文书，上插鸟羽表示紧急，必须递。《汉书.高帝纪下》：“吾以羽檄征天下兵。”颜师古注：“檄者，以木简为书，长尺二寸，用征召也。其有急事，则加以鸟羽插之，示疾也。”

“羽檄”又叫做“羽书”：虞羲《咏霍将军北伐》诗：“羽书时断绝。”杜甫《秋兴》诗：“直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。”到后来有其名而无其实。

沈括《梦溪笔谈》：“驿传旧有三等：曰步递、马递、急脚递。急脚递最遽，日行四百里，惟军兴则用之。熙宁中，又有金字牌急脚递，如古之羽檄也。”可知此时已不真用羽毛，而且名字也已不用“羽檄”了，“羽檄”只是“古”时候的名字。

到清朝，“羽檄”这个名词又大量使用了：“袁简斋六十三岁乃生子。时有族弟某观察，在苏州勾当公事，接江宁方伯陶公羽檄，意颇惊骇。之，但有红签十字曰：‘令兄随园先生已得子矣。’”但是，不知这个“羽檄”插了羽毛没有。

到太平天国时期，确确实实是插了羽毛，而且就是鸡毛！清人陈其元《庸闲斋笔记》说：

“曾文正公硕德重望，传烈丰功，震于一时；顾性畏鸡毛，遇有插羽之文，皆不敢手拆。辛未十月，到上海阅兵，余供张已备，从者先至，见座后有鸡毛帚，嘱去之，谓公恶见此物。不解其故。公姻家郭慕徐观察阶告余云：‘公旧第中有古树，树神乃巨蟒。相传公即此神蟒再世，遍体癣文，有若鳞甲。每日卧起，床中必有癣屑一堆，若蛇蜕然。然喜食鸡肉，而乃畏其毛，为不解耳。’后阅《随园随笔》，言：‘焚鸡毛，修蛇巨虺闻气即死，蛟蜃之类亦畏此气。’乃悟公是神蟒转世，故畏鸡毛也。”