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第三十六章 返虚之思（第1页）

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顾子澈独自一人踏虚而起，回到星环，一路上都在想晋阶的事情。

仙境还是太遥远了，哪怕看了叶少游的晋阶后有了点头绪，也还只是空中楼，目前他最要紧的是化神之后的境界。

“炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的说法顾子澈是认可的，在化神后顾子澈也思考过这些事情，目前修仙界的几个大境界是“炼气，金丹，元婴，化神，炼虚，大乘”，其中的炼气、化神、炼虚、大乘应该是正对那句话的四个境界。

“大乘这种说法……未免也太佛教化了。”顾子澈略有不喜，但这种不喜的情绪又被元神抚平，化为了宁静。

不过最终他还是不想用“大乘”这个描述，改用了“合道”，而炼虚期为了和当前的修仙派别分开，也将其命名为了“返虚”。

综上所述，炼气、金丹、化神、返虚、合道，这便是顾子澈认为的境界划分，且没有前中后期大圆满，到了就是到了，没到就是没到。

根据全真派的《太上老君说了心经》一书，“观心得道，乃至虚无。有何所得？为诸众生，强名得道”一句，很符合化神之后，先让心重回虚无（返虚），而后得道（合道）的顺序。

事实上，顾子澈的原教旨主义修道，是颇有几分全真派的味道的，相比起正一道盟，全真派的诸多典籍都更受顾子澈喜爱。

但如何返虚？

顾子澈自然记得许多故事，大意都是说某位前辈面壁枯坐参悟修炼许多年，然后一朝悟透虚无。

“归根曰静，是谓复命”“致虚极，守静笃”……种种经书都体现了一个道理，想要达到虚无，便是要静，安安静静打坐几年，或许骤然便达成了虚无，而这片虚无是人生而来就有的东西，是更加贴近道的东西，故称“返虚”。

但眼下想要彻底静实在有些难度，且不说顾子澈手中还有一大堆事情，就是说当初在亚空间里见到的那个“仙”，就让他每次想起来都感到头痛欲裂。

想要静坐排除杂念，就必须要直面那个“仙”，而顾子澈却对此毫无办法。

哪怕他元神完满，能保证平时清净无求，但一旦观想那个充满了一切肮脏和丑恶的化身，他的元神也宛若风中烛火一般飘摇不定。

顾子澈本身是没有心魔的，但自从那看到了“仙”开始，或许就有了心魔。

那个男人说这是世界的心魔，顾子澈现在对此越来越赞同了，任何人只要看到那个东西一眼，那东西便会扎根于他的心中，导致他现在有些后悔，当时为什么要顺手内观一下自己，结果看到了那玩意。

只要他还有一不能彻底根除心中的那个“仙”，他就一不敢入定。

对此，顾子澈其实也有两个方案。

一个是在内心观想出一个他认为的“仙”的形象，二仙对抗，将那个黑色的仙彻底根除。

但这种想象一个具象化的“偶像”，本就是一种着相，一个标签化的偶像是狭隘的、不真实的，终有一日会化作他的阻碍。

除非顾子澈能直接观想出“道”，但他都没有得道，哪怕观想出来也只是主观意志上的“伪道”。

另一个则是强行观想“虚无”，既然一切皆是虚无，那么那个仙也可以是虚无，但这种办法仅存在于理论上，顾子澈没有半点把握。

“虚无啊……”顾子澈有些苦恼挠了挠头，“只有这个办法看起来可行一点，但也太难了。”

虚无这种说法看起来很像“虚无主义”，但其实完全不一样。

虚无主义是人类认为自身的生命、存在、意识都毫无意义，反正最终都是要死的，现在死和以后死都差不多，一切都是虚无，一切都没有意义，可以引申为对一切真理的怀疑。

这种思想在近代开启文学后拥趸者越来越多，因为人们认为，以人类的渺小，在无尽的宇宙中连尘埃都算不上，那么他们还有什么意义呢？

比较极端的体现就是克苏鲁神话，尤其是洛夫克拉夫特写的最初版克苏鲁神话，强调古神无意识的一些动作对人类而言就是灭顶之灾，而人类甚至不能直视神明，人类所做的一切努力都是白费，一切尝试都是虚无，人类骄傲以为自己能做些什么，但在古神面前只是蝼蚁挥动灰尘而已。

不过后来的继任者对最初的克苏鲁神话体系做了改编，尤其是善神恶神的二元化一事，虽然在商业上更受人欢迎，但本质上是远离了洛夫克拉夫特的虚无主义理论。

而道家的虚无则是完全不一样的东西，中华文明从不走极端，纯粹的物质和纯粹的虚无都不可能在中华哲学中拥有受众，老子的辩证法中反复强调“当你在看到有的时候，一定要想到无，反之亦然”。

也就是说这里所谓的“虚无”其实是二元的，提到【虚】，则一定有【实】，提到【无】，则一定有【有】。

当人化为虚无时，实际上却拥有了整个宇宙。