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  所以毕三泰每逢节日都会带雷长夜去峨眉修身殿拜谢太上大道君，又去青城山祖师殿拜谢太上老君。

  也正因为如此，雷长夜的符箓之学在符宗之内一直是个隐藏技能，谁也不认为他在符箓学上有大才。雷长夜也没有什么机会展示一下自己符箓学上的艺能。

  现在他现了吞雷符里储藏的级电能，顿时打开了世界。

  这些天他借口为师娘画个安神养心的护身符，开始了闭门研究，连小师妹的训练都移交给了师母。

  他画的电池符，主要框架还是仿照他的吞雷符。

  每当画符，他都要按照符宗的规矩，在屋子中设立神龛，在神龛前的供席上，摆放三盘果子，同时茶、酒各三盏。

  他沐浴熏香，身手口面全都清洗干净，诚心正意，聚神守一，灭除杂念，同时念诵咒言，专注如一，将全身精气神凝为一处。

  在他理解，这是大唐符师将精神力凝炼成实质形态，顺着符丹书注入符箓的一个方法。

  符宗的符箓之法沿袭《三皇文》、《五芽真文》和《灵宝金书》的传承，但是真正让符宗崛起于蜀山的，则是历代符师对于这些上古经典的注释。

  这全都是符箓术的实用技法。比起正文云山雾罩的东西要实在得多。

  光是这些注释和经验总结，符宗就有一整座藏经存放。

  而在峨眉的蜀山总坛之中，传闻还有《金锁流珠引》、《化书》、《玉女隐微》、《淮南鸿宝》和《万毕》的祖师注释本，其中的符箓之法已经具有一定的神威。

  只有为蜀山做出杰出贡献，同时品阶到了一定程度的弟子才有资格去读这些珍贵经典。

  不过令雷长夜最心动的，却是最具有实用价值的《墨子五行记》。

  市井传闻《墨子五行记》是成仙变化之法，这大概只是文人们的一厢情愿。

  从毕三泰与符宗师叔、宗主的日常言谈之间，雷长夜收集到大量资料，这本《墨子五行记》很可能是一种把符箓之学用于民间工艺的符法。至于变化之法，只是吸引法家儒家和道家的大才钻研此书的噱头。

  最大的证据就是蜀山的木人巷。这些木人巷中的木人都是雕刻着符箓的木人组成。

  这些用特殊材质制作的木人，配合特定符箓，以蜀山阵法加持，可以不需要普通机械的上弦，就能自动攻击入阵者。

  据传这种符箓与机械结合的方法，就来自于《墨子五行记》。若能够好好研究这本书，说不定能造出传说中鲁班的木鸟来。

  雷长夜这一次画的电池符，这就是他向着梦想中的《墨子五行记》迈进的机会。

  符头三勾拜于三清门下。