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张良与米莱狄（第3页）

墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。

墨子曾学习儒术，因满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。

据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输盘的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。这就是后来电影《墨攻》的由来，墨子由刘德华扮演。

清朝学者汪中治墨学，他将墨子与孔子平视，认为“孔子鲁之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒”。

墨子与孔子有相当程度上的差异。孔子主张久丧厚葬，对祭祀非常重视，子曰：“食不厌精，脍不厌细。”就是针对祭祀的说明。

墨子一生过着简朴的生活，“量腹而食，度身而衣”，主张“节用，节葬，非乐”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”。三餐不继却能四处奔走，急公好义，实属牺牲自己成就别人的楷模。

墨家在秦被压制，在汉完全死掉，这使得儒家成为官方学说。

一些观点断言，墨子的哲学一度先进于，同时又不那么先进于儒学。

他的“兼爱”观念比儒学的拥护更广泛的人民团体的观点，但是，他在非难所有那些不直接“有用”的东西，排斥艺术和音乐的教化功能的时候，显得没有儒学有容忍。

庄周，曾经同时批评儒学和墨学，把这个记载到他的“有用和无用”的寓言中。

当然，这种对有用的强调来自一个时代当战争和饥荒广泛覆盖，并足以让所有贵族的排场变得无足轻重。

然而，另一些人会说以上观点不完全精确，并且事实上孙中山提倡的“博爱”和“天下为公”是儒学的思想。

儒学的博爱与墨子的兼爱有点不同：在儒学里它倾向于把它强调为自然地有利于人类的关系。

而在墨子的思想中，它倾向于面向整个社会，且对个人没有差别。

另一些人断言墨家与基督精神的中心理想分享更多，尤其是在“兼爱”（用希腊语，“大爱”）的理想上，“金科玉律”，以及人道和自然领域的关系上。

墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。

换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。

从这一连续的宇宙观出，墨子进而建立了关于时空的理论。

他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。

在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。

他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。

对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。

他还指出，连续的时空是由时空元所组成。

他把时空元定义为“始”和“端”。

“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。

这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成。

在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。

张良与米莱狄自从得到墨子加入之后，早晚向他求教，收益无穷，后来干脆以老师相称，自称弟子张良米莱狄。

墨子数学方面，非常有才华。墨子说：“倍，为二也。”（《墨经上》）亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”（《墨经上》）

也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”（《墨经上》）也就是同样的高度称为“平”。

这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。

关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”（《墨经上》）这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。

关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”（《墨经上》）这里的“圜”即为圆。