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《坐忘论》中讲夫人之生也,必营于事物,事物称万,不独委于一人。
大意是说,人生在世,必然需要做一些事情,但是事情的种类却有千千万万,不会让某一个人独自承担。
言外之意,修道者只做与修道有关之事,而不该去做其它与修道无关之事,这就是简事。
从另外方面讲,每一个人的时间与精力皆有限,故而如何将有限的时间与精力,用于或者专注于修道之上,其实亦是修道最核心的内容之一。
因此,修道的第四阶段讲究简事。
五、真观
所谓“真观”,在此其实是指如实观照之意。
而如实观照,则是强调不被事物表象所迷惑,而是透过事物的表象看清本质。
进言之,相由心生,境由心造,在道家看来,外在之一切,归根结底,皆是内心活动的反应。
因此,唯有回归于内心,才有可能真正做到如实观照。
六、泰定
《坐忘论》中讲夫定者,尽俗之极地……无心于定,而无所不定,故曰泰定。
大意是说,所谓“定”,就是尽俗之极,即抛开一切俗事,不再受其牵引与影响之意。
而“泰”,既是形容词,也强调不能为了定而定,否则,就会心如槁木了。
因此,泰定强调的是无心而定,故可以无所不定——连“定的心”都没有,所以可以无所不定。
这就是修道的第六个阶段。
七、得道
《坐忘论》中讲夫道者,神异之物,灵而有性,虚而无象,随迎莫测,影响莫求,不知所以然而然。通生无匮谓之道。
古之修道者画像
如上所说,“道”非常神奇,非人为可以揣度——虽然虚而无象,但却灵而有性,并且贯穿于万事万物的始终。
这就是“通生无匮”的道理。
进一步的说,所谓“得道”,其实并无道可得,而是得以领悟万物生生不息的道理,并与天地万物融为一体之意。
这就是修道的第七个阶段。
所以,综上所述的这些内容,其实正是《坐忘论》中所言修道的七个阶段。
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