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然而我坚信,猫并没有在看风景,它是在觊觎楼角或树顶的鸟儿。证据之一,是每当我听见近处的鸟鸣,抬头看时,猫正在激动地身体前倾,颈毛竖起,喉咙里咕噜作响。
这只是一个微不足道的证据,而动物有美感吗,这是个巨大的问题。笛卡尔也罢,拉封丹也罢,达尔文之前的人士的各种意见,现在看来,并不怎么值得重视;而达尔文,就不一样了,他有能力使这问题不可忽视。
达尔文认为,至少有一些动物,如孔雀,不但有审美能力,而且这一能力是我们可以观察到,且是可以解释的。他也知道,在根据不足时提出这一观点,势必惹来汹涌的反对,但他相信他的体系足够坚固,禁得住常识及人类之骄傲的挑战,特别是,既然人类的一切能力都是进化而来,审美能力为什么应该享有特殊地位呢?
这是个令人痛恨的想法。多数人如我,一边相信进化论,一边相信,在人类与其他动物之间,存有壁垒,在进化论的解释范围之外。我“知道”猫有感情活动,但我暂时没办法相信猫有概念。
在人类眼中,雄孔雀的尾羽十分美丽,即使雌孔雀喜欢挑选(在我们人类看来)更美丽的雄孔雀,而我们怎么才能知道,在它的性选择过程中,美感在起作用呢?“子非鱼”这一认识论障碍,横在面前,与我们知道自己在想什么、看到了什么不同,我“知道”你,你“知道”我的念头,是推论而来的。我们彼此同类,有着相同的能力,才能从对方的行为和处境中推论其内心活动,如若不能,我们还可以听到、看到他的表述。
比如我与一个朋友同临某种美丽的景色,我转过身,看到他的表情,身体的姿态,便知他与我一样,心中洋溢喜悦。如果这还不够,他还会说:“天哪,真是好看。”或者举起相机,或在其后,给别人寄明信片,在日记或文章里描述感受等。但假如王阳明格竹子时,脚边伏着一条狗,忍饥挨饿的,和他一样安谧,我们何从知道狗也在酝酿哲思,而不是想着“如果我现在咬死他,是不是有违做狗之道”?我们坚信,哲学家的狗也不会生哲思,因为没有任何迹象可以推论如此。
旅行意味着看到世界的更多部分,只有能不断地回味人类在世界中的独特位置,这一过程才有意义。我们的确不能绝对地说,动物一定没有美感的萌芽,我们还应该感激达尔文使这一问题变得可以讨论,但至少现在,在已有的全部知识范围里,我们可以放心地高踞其他种类之上,我们仍然是独特的。
有人在美感尚未完全育的孩童中实验,给他们看一组风景照片,现他们的选择,最集中的倾向是稀树草原,而在成人看来,这不但也是美丽的,还恰恰是最适合早期人类生存的环境。这类实验,是否暗示人类的美感拥有功利性的起源,从而可以在进化论中得到解释?很多人(包括我)认为,在拥有多种解释而且有各种因素使我们相信尚未接近完美的解释时,选择惊人的那一种解释总是过于匆遽的。现在,还是相信美感是不可分析的吧。
不过,计算机又来挑战这一信念了。可恶的美国人,建立了一种图像数据库,叫国际情绪图片系统,供以研究图片激的情绪和认知反应。十年来,世界各地的科学家不断研究算法,使用这个或其他的数据库,通过计算机来分析人类反应与图像各种形式因素的关系。
比如,在奥地利的詹纳·马卡伊迪克女士的研究中,图片的“特性”,可以分为色彩、质地、构图、内容四类,其中,色彩因素如色彩种类、饱和度、明度、色调、色环等,质地如表面的粗细、对比度、方向性等,构图如景深、动感等,内容限于当时的识别技术,只有脸和皮肤两种因素。这些因素是不同的研究者提出的,詹纳则通过实验分析了哪些因素及哪个数据库是最宜于“分析”的。
我读到的另一项研究,是在美国宾州的大学里进行的,其第一署名人叫鲁(音),我想应是中国人或华裔吧。这一实验,专注于图片的形状,如线的长度、曲度、连续性、粗细浓淡等,分析这些因素对情绪反应的影响。我就不介绍这些实验的结果了,部分原因是有些东西我看不懂,另一部分原因,是我对这类实验有可能达到的结论有点抵触。
我不知道这些研究者是否喜欢维特根斯坦对审美的看法,但我还记得,当年,维氏的理论曾多么让我不高兴。时到今日,我仍顽固地认为或希望,美感,在纷繁的形式背后,有某种本质的东西(当然绝不是柏拉图说的那种东西)。我们现在不但不理解,甚至还不能说接近了理解。
如果美感是完全可以分析的,那就意味着,一台计算机,未来的计算机,尽管仍然没有精神活动,没有美感,却同时拥有完整的审美判断力,甚至可以成为美育教师,代替画评家来指导我们,帮助我们育自己的判断力。这是可能的吗?
这还意味着,在未来,审美可以从旅行的旨中取消了。计算机可以将它认为(在这一推论中,它有比我们更好的判断力)美丽的事物呈现在我们眼前,通过虚拟技术或别的什么技术。
我们不但能在家中看到瀑布,还能感受到那里空气的味道、风与水的声音、飞沫与昆虫、光线的变化,还能有虚拟的朋友,以及其他游人,给我们提供可参照的反应,还可以置入一定的随机性。总之,还有比家里的安乐椅更好的观览世界的所在吗?
青铜之路太过漫长吊打各路大神王者又太过寂寞青丘之冥的灵魂不会永远漂泊旅途,永无止境...
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