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番外篇32 浅谈啰萨近现代宗教发展史2（第1页）

这里主要就是介绍皮特斯大帝的宗教改革。实在太重要了，皮特斯大帝的改革基本可以说是18到19世纪啰萨的奠基之事件。皮特斯大帝是历史上一位大有作为、影响深远的人物。他的改革而炳彪于世界历史史册。在其在位的年代不但从适应历史展的客观需要出在政治、经济、军事等方面进行了重大改革而且不顾教会势力的反对，进行了宗教改革，宗教改革的历史作用也不可低估。虽然对于皮特斯大帝以及他的改革的评价褒贬不一，有人认为很伟大自然也有少部分人认为就是他就是一个“你懂的”的人，不过我的态度是很明显的，就是支持。（见27章）

16世纪啰萨教会势力明显加强，开始越来越多地介入渗透到政治领域。如果说在罗曼诺夫王朝以前的啰萨社会中，教会还没那么大胆，是以间接方式干预朝政的话，那么从罗曼诺夫王朝开始，教会就企图直接干涉啰萨帝国国家的政治事务了。历史上最早直接干预朝政的是罗曼诺夫王朝第一代沙皇米哈依尔的父亲，东正教牧费拉烈特。他利用双重身份在实际上控制了国家大权。之后，就是尼康。他曾是皮特斯大帝父亲阿烈克塞沙皇的宠臣，沙皇希望尼康通过宗教改革为他的专制政权服务。而尼康显然利用了这次机会，想把王权踢到教权之下。

1652年，大主教约瑟夫去世，尼康继任为大主教，开始鼓吹教权高于王权，大肆宣扬“君权神授，大主教则是上帝在人间的代表”。他甚至把大主教的权力比做天上的太阳，把沙皇的权力比做从太阳取得光辉的月亮，并自封为“大君主”。虽然后来尼康改革失败，自己也被沙皇贬谪。（见前章）但教会在啰萨帝国的势力还是数一数二的大，仍然与啰萨政权分庭抗礼。大主教在沙皇同意下由主教会议选举产生，与君王并立的同时还不向任何人负责。为显示教权高于世俗权力，在主日的那一天，沙皇应在莫斯科的宗教仪式中，当众亲自为大主教牵驴。（我靠，要是谁在中国敢以宗教的名义让皇帝牵驴那简直是在找死，想玩九族消消乐了）尽管东正教教会一直以来处于啰萨帝国国家的控制之下，对沙皇政权造成的威胁没有像西方天主教那样。但为了消除教会的分裂倾向，在啰萨仍然经过了好几代人的努力。

在15-16世纪啰萨开始走向统一国家的道路，大公们为扫除统道路上的障碍、对教会中的分裂倾向进行了斗争。但一直到17世纪封建专制制度形成之际，具有一定独立性的教会依然是啰萨中央集权制国家展道路上的主要障碍。

这个障碍需要有人清除，而这个人，就是我们所熟知的主人公：皮特斯大帝。经过皮特斯大帝的宗教改革，东正教教会从此变成国家统治工具。

1682年，皮特斯大帝继位。当时东正教教会不论是经济实力还是政治实力都是十分雄厚的。与1653年（即为尼康改革时期）比较，到1718年转到牧和高级僧侣世袭领地上的农户数目增加了39%，修道院的领地增加了36%。这些遍布各地的教会地产，不仅与世俗贵族争夺劳动力，而且严重影响了国库的收入。（就像佛教在中国一样，教会也是自给自足，不纳税的）由于教会经济力量强大，政治上必然不会心甘情愿地向沙皇政权屈服。特别是皮特斯大帝在国内实行全面改革而触及到各集团利益时，不论是官方教会还是分裂派（在这要谢谢尼康改革，成功把教会分裂了，这就让教会难以集中力量，难以阻止改革。），都纷纷组织了反对集团。他们大肆宣扬说皮特斯大帝是啰萨帝国的叛徒，基督教徒的公敌。更有甚者，造谣说皮特斯大帝不是真正的沙皇，真正的沙皇在童年时代由一个外国人代替了。凡此种种，都成为了改革的极大阻力。皮特斯大帝要使改革顺利进行，就要对封建教会进行彻底清算以削弱教会经济实力。到了如今局面，使教会在组织和行政方面隶属国家已势在必行。

为此皮特斯大帝必须做出改变。或许到国外参考一下外国展道路是个不错的方法。

1697年，皮特斯大帝就化名彼得.米哈依洛维奇考察大不瑞腾帝国的文化、科技期间，就对其中教会权利和世俗政权的关系表现出了浓厚的兴趣。从都铎王朝开始，大不瑞腾帝国教会的权利就从属于国家政权，后经资产阶级革命教会更是进一步转而成为资产阶级统治的工具。这些成功经验的获得，为后续的改革提供了不可多得的参考样本。

17oo年，以阿德里安大主教去世为机会。皮特斯大帝有意不指定继位人，任命了不反对改革的梁赞地区主教斯特凡雅沃尔斯基为代理大主教。其任务仅仅是管理一些日常事务。也就是说，这是一次削弱教会的尝试。

17o1年皮特斯大帝又宣布设立修道院衙门，命令有关教会方面的重大决定都必须由修道院衙门负责人作出。同时，修道院衙门有权管理教会和修道院财富，仅把宗教事务的管理权留给原来的大主教。

这个命令刚一下达，他们就奉旨宣布:修道院和大主教的一切财产都要进行登记核实。同时又规定:每个修道士的薪俸，不论职位高低一律规定为每年1o个卢布（货币单位）以及1o俄石（чeтbepтb俄石，是指一大袋谷物等的容量，一袋子的容量有大有小十分不确定。不过估计1俄石约合2o9.9升）粮食。此外还规定，教会土地上的居民除教士与教会职员以及家属外，均须一律服兵役。

在这个命令下，教会在接受大主教和沙皇政府双重管辖的同时，实际上已经被剥夺了经济自主权。修道院衙门还将修道院的领地分为两类:一类是所谓符合规定的领地，其收入用于满足修道院本身的需要。也就是自给自足的土地。另一类则是过规定的领地，这些土地自然是由修道院衙门任命的官员管理，同时这些领地的所有收入都会上交国库。其实也基本就相当于强抢了，教会多余的土地就这么被收回。

就这样，在皮特斯大帝改革时期，教会的部分土地实现了地产世俗化。同时，皮特斯大帝启用普斯科夫（啰萨西北部的一个古城，位于圣皮特斯堡西南约25o公里处）主教费奥凡加紧制定《宗教事务管理条例》，加快进行宗教改革。本着“国家具有非宗教的性质，而以人民的意志为基础”制定了一共具有3oo个条款的《宗教事务管理条例》。根据《条例》所阐述的理由，皮特斯大帝宣布废除牧制，把牧控制的教会改由沙皇任命的各级教职人员组成的宗教院管理。

到了这，宗教改革基本完成。东正教便从17o1年以来受双重管辖过渡到由沙皇朝廷九院之一的宗教院单一领导，后来宗教院又改名为宗教事务管理总局以此取代大主教的权力，统管所有教会事务。

宗教事务管理总局局长从非宗教人士中挑选。宗教事务管理总局局长及局内其他官员，像世俗官吏一样，由沙皇政府任命并且还要宣誓效忠沙皇，无条件地执行沙皇的全部圣谕。同时主教不得以任何理由干预世俗事务和仪式，于是沙皇被称为东正教的“最高牧”。按照《条例》规定，教会仅限于在精神领域内开展活动，绝不允许干预政治。对各地教会的势力也作了相应的规定:“不得借口插手世俗事务和仪式”鉴于以往教会一直支持反动势力来反对沙皇的事件屡有生，皮特斯大帝还规定:如果遇有信徒忏悔的内容是反对沙皇的阴谋，教会便丧失为忏悔者严守机密的权利。于是为了“国家利益”，神甫为忏悔者的内容保密的一贯作法已形同虚设。在这些条件成了后，皮特斯大帝对分裂派教徒也给以更为严格的限制和极其苛刻的待遇，比如要他们交纳双倍人头税并且不让他们在国家机关中任职，甚至要他们穿特殊制服、以示区别。上述改革措施基本消除了教会对世俗政权的威胁，教会从此完全从属于沙皇政权，成为国家政权的一部分，变成了顺从的国家统治工具。

就严格意义而言，这次宗教改革是借用了西欧的成功经验，皮特斯大帝的宗教改革尽管不具备资产阶级政权的性质，但其使教会屈服于世俗政权的做法具有一定的进步意义。先它有利于啰萨封建国家经济的展、由于教会占有大量地产，且享有不纳税特权，这不仅影响了国家的财政收入，而且也加重了人民的负担。因为在一定时期内，社会财富总是一个绝对量，而教会占有其中相当大的一部分，这样承担国家各项开支的人民负担无疑是加重了。况且大量神职人员的存在，闲置了大量社会劳动力，他们不劳而获，过着寄生虫式的生活。现在皮特斯大帝限制教会财产，并把多余部分收归国有，把教会地产部分还俗，这对于打击教会经济势力，增加沙皇政府经济收入，产生了明显效果。此外，他还采取限制修道院人员定额，裁减僧侣人数。禁止男人在3o岁以前出家当神甫，禁止女人在5o岁以前做最后出家誓言等一系列措施并借此有力地推动了国家经济的展。

其次，通过这次宗教改革，东正教会彻底依附国家政权、成为沙皇统治的工具，为沙皇政府内外政策效劳，这对提高国家行政效率防止封建分裂势力，巩固国家统一有着巨大的作用。皮特斯大帝逝世之后，啰萨迅展成为欧洲大6上的一个强国，与他的改革不无关系，其中宗教改革自然也有一定意义。

再来，宗教改革对促进啰萨文化展起了重要作用。改革前，教育被教会所把持注重宗教神学思想灌输忽视实用科学技术教育。老百姓中识字的人很少，即使在贵族阶层，目不识丁者亦大有人在。（这就是后期教会学校阻碍教育展的结果，教会学校确实在一定程度上展了教育，但是在生产力展后，教会学校也会阻碍生产力展）

当时的啰萨没有世俗学校、没有报刊杂志、更没有图书馆、剧院、博物馆等等一类文化设施。在啰萨这个国家的各民族中，古风旧习，陈规陋俗充斥，文明程度低下，言行举止粗俗。

深谋远虑的皮特斯大帝认识到，不展文化教育，不培养自己有文化、有知识的人才就无法使啰萨摆脱愚昧落后状态就不能改变啰萨在经济、科学技术等方面依附于西方国家的地位。不能为啰萨雄立于世界之林奠定基础。为培养人才皮特斯大帝重视创办学校和进行教育改革，把文化教育大权从教会手中夺过来，使教育从属于世俗政权。通过以上措施，在一定程度上消除了教会对世俗文化的影响，促进了世俗文化教育的展，培养了一大批啰萨所需要的军事、经济、外交等方面的专门人才，学生达2ooo多名;在很多工厂中都开办了附属的矿业学校;在莫斯科和圣皮特斯堡设立了航海、炮兵、医科、工程、矿业等各类专科学校;另外，还办了一所专门培养外交官的格柳克中学.同时皮特斯大帝还要求贵族青年注重学习自然科学和实用科学技术，如算术、造船术、航海术、建筑等，对不进学校学习的贵族青少年，剥夺其贵族特权，甚至以后不准其结婚。这样自皮特斯大帝之后，啰萨的文化教育得到了飞展，为啰萨逐渐向现代国家过渡客观上创造了条件。

对于皮特斯大帝，苏壴水的评价是：“啰萨帝国的真正奠基人”。

（部分参考文献来自赤峰学院学报）