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第151章 君王当用（第1页）

石中潜心于《道德经》此部道家哲学之经典巨着。老子所着之经典包罗万象，内蕴深邃之智慧及人生哲理。使之对天道之感悟更加亲近和顺。

而此第十一章节，亦为其中之经典一节，具是了富含道韵与启性内容存在文字。

虽然生灵人众对具体之章节内容或是因版本出入，及解读之不同而存有差异，然一般性而言，老子之思想强调自然规律、无为而治、阴阳平衡等原则。

老子强调万物皆应依循自然之规律运行，人亦当如此。他于第十一章中，将此思想或体现为对“道法自然”之进一步阐释，或警示吾等于生活中须学会顺应自然，勿强求，勿妄为，令事物依其本有之节奏展。

此不仅为对个人修养之要求，亦为治理国家、处理人际关系之重要原则。亦是天道法则力量之体显处。

无为而治“无为”非真正之无所作为，乃指于不违背自然规律之前提下，以最少之干预达至最佳之效果。

老子于第十一章中，或借比喻或是论述，阐明领导者或个体生灵如何通过“无为”之方式，即通过睿智地手段、未过度之控制，以实现更为高效、更为和谐之治理或是生活修行之状态。

老子惯以容器来借喻人生之状态，如“满招损，谦受益”。更是于第十一章中，将此思想或是体现为对“空”之价值之探讨，或是强调保持内心之空旷与谦逊，使知道，方能容纳更多之知识与智慧，避免因自满而招致损失。

?而在众所周知之道家哲学理论中，将阴阳平衡与和谐奉为圭臬，坚信世间万物皆由阴阳两极所组成，彼此依存、相互转化。

老子更是在第十一章中，或论及如何通过协调阴阳，或是使然达至身心之平衡，又或以在社会生活中如何实现和谐共处，规避冲突论。使众生知明晓道。

老子意志力为众生开启道门，提倡简约的生活修行方式，是三清之，道门鼻祖，其认为过度的物质追求和繁杂的社会结构乃是人心浮躁、社会混乱的祸根。

便于第十一章内，将此般思想或体现为对简单、质朴生活的渴慕，或激励人们削减欲望，回归本真，进而寻觅得道，成就真正的幸福与满足。

石中于《道德经》这第十一章节的感悟中，牵涉出顺应自然、无为而治、空与满的智慧。更是知明阴阳平衡以及简约与质朴等诸多方面大道真谛。

当然，这些个理念不仅对其个人天道之修养具备深远的指导价值，亦对现实生众之社会展贡献出了宝贵的哲学思辨。

众生皆可借由深入研读和体悟，从中汲取智慧，引领自身的生活修行以及工作，追求更为和谐、睿智的人生。

《道德经》第十一章曰：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”　　直白意思是：“三十根辐条，集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）。

而揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才是器皿真正的用处（能容纳）。

为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋中有实际用处（取光亮）。有形者对人们有利益，是由于无形者的辅助与功用。

在上古时期，曾经存在着这样一个国度，这个国家的君王生性残暴无比，视百姓如草芥，横征暴敛、肆意杀戮，使得整个国家都沉浸在无尽的黑暗与恐惧之中。

老百姓们的生活是一个个苦不堪言，他们终日劳作却食不果腹，衣不蔽体，住无安居，且还要时刻担忧自家性命。

在他们的心中充满了怨恨与无奈，但面对强大的王权统治，他们只能默默地忍受非人的磨难。

有一日，不知从何处来了那么一位智谋过人的智者贤达之人，他见闻了这个国家的惨状，便是心生怜悯，决定挺身而出，前往该国皇宫，去劝谏这个国家的君王，期望能唤醒君王的良知，拯救万民于水火之中。

当智者贤达踏入王宫之时，那金碧辉煌的宫殿与宫外贫苦百姓的居所形成了鲜明的对比，更让他坚定了要劝说这个君王改邪归正的决心。

当他见到君王之后，先是恭敬地行了一礼，然后不卑不亢地呈上自己精心撰写的谏词文书。

他在文中详细阐述了《道德经》中无为而治的深邃，并向君王说明了应以柔弱克钢之姿，而非强横无道之力去治理天下。

因为柔弱中包容万物，如水般柔顺，看似无力，实则蕴含着无穷的力量。而过于刚强则易折损，就如同那些只知凭借武力逞强的暴君，最终往往落得个众叛亲离的下场。

然而，这位自傲自大的残暴君王听了他之谏言后，不仅没有丝毫反思之意，反而对这位智者贤达的忠告嗤之以鼻，甚至放肆地大笑起来，嘲讽道：“哈哈哈...如此荒谬之言也敢拿来进谏本王！本王统治天下久矣！靠的就是绝对的权力和铁血手段，你一个外民岂知，只有强者才能令得众人所臣服，行为软弱者，那是无能，只会被一众强横人等所欺凌。”

见到这个君王如此冥顽不灵，智者贤达虽觉恼火，却并未气馁。他深知，直接的说教，断难以打动这位刚愎自用的君主，于是他就争取这个国王，给了时间，讲述个故事。