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视角法则十一第7小节（第2页）

西方文化经典中说：上帝说，要有光，于是就有了光。光，就是你，你就是光。有了光，你就会在自己之中见到上帝——究竟越、究竟自由、究竟无限。所以，其也是一本指引人们在自己的生命中现光、现自己、现上帝、融入上帝的智慧地图。

《大学》中说，大学之道，在明明德。同样是在指引我们在自己的生命中现光，现自己，现大道，融入大道。

《道德经》更是通篇都在阐述现光、现自己、现大道、融入大道的方法。

《金刚经》则以另一种不断看破放下、不断自我越的方式引导我们看见光，看见自己，看见大道，看见如来——自己生命中如如不动的光明性体。

包括前面解析过的佛陀、庄子以及阳明心学的通达之道，其实都是在以不同的方式现光，现自己，现大道，融入大道，成为大道。

什么是大道？大道即是究竟越、究竟自由、究竟无限、永远存在、永远鲜活、永远光明的你。

2、明：越之明性。

明，是光明、智慧、灵明的意思。明性，是“光明大手印”这种越性视角本自具足的光明性、智慧性、灵明性。

这种越的视角具有这样一种非常独特的智慧——能够透视任何其他视角，包括自身。因透视而了悟，因了悟而无疑，因无疑而无忧。

这种透视的智慧包括两个方面：一个方面来自于传统，即自佛陀悟道以来代代相传的缘起性空的智慧；另一个方面就是来自于视角学独有的智慧，即视角学第一法则：一切皆是视角。在这一法则之中，同时蕴含着视角学其他十九项法则，它们共同构成了视角学独有的越智慧之眼——究竟越的智慧视角。

需要补充说明的是，越性视角的明性与空性是圆融一体的，明性是空性之明性，空性是明性之空性，其本体皆是越性视角本身。说是视角，其实就是这明空不二之性体的越性智慧的妙用。越性视角，以空性为体，以明性为性，以慧观为用，体、性、用三位一体，名曰视角。因为究竟越，名曰越视角，或曰越性视角。在视角学中亦称为“级视角”。

3、大：越之视角。

大，指的是其无限广阔的涵容性。所有一切“心-视角-视界-世界”，皆涵容于此“光明大手印”之越视角之内，没有例外。同时，此“光明大手印”之越视角，不可思议地既涵容了自身，又越了自身。另一方面，所有具体的某种视角，皆是此越视角“降维”之后的“变化身”。换句话说，在此“光明大手印”之越视角的智慧观照下，所有具体的某个视角，皆是此越视角的“化身”。

反过来说，其实，任何一个具体的视角，其真正的本来面目，正是究竟越的智慧视角。但是由于其越性被遮蔽而无法显现出越性的作用，从而使视角呈现出了局限性、相对性、片面性、扭曲性。而究竟越的智慧视角，即是所有一切视角的“法身”。承载此“法身”的载体——“心-视角-视界-世界”，即为“报身”。这就是视角学范畴体系下的法报化三身的关系。

“大”与前面的“光”“明”之间的关系：有光有明才能成其大。大，同时也是光、明境界的具体展现。光和明，相当于理。大，相当于事。理事一味，理才是真理，事才有真正的价值和意义。

4、手：越之行为。

手，就更具体了，它是“光”“明”“大”的具体体现。体现在身、口、意的行为上，体现在日常生活、工作、修行中，体现在行住坐卧、衣食住行等各个方面。其中最根本、最重要的行为，是“光明大手印”越智慧的学习、实践和传播，自利利他，自觉觉他。

在所有的行为中，都需要体现出“光”“明”“大”的智慧境界，这种智慧境界可以从听闻、学习开始，然后逐步实践、训练，使这种智慧逐渐开显、增长、稳定、稳固，然后逐渐应用到各个方面，同时与自己的生命行为融为一体，变成自己本有的智慧。

5、印：越之智慧。

什么是印？有了前面的“光”“明“大”“手”，而且这四个方面都达到了至善圆满的境界，然后就出现了“印”。

印是印证的意思，越之空性要印证，越之明性要印证，越之视角要印证，越之行为要印证，越之智慧本身也要印证。

那是不是前面四个方面没有达到至善圆满，就无法“印证”了呢？不是这样的。在前面四个方面没有达到至善圆满境界的时候，可以进行阶段性的印证。但即使是阶段性的印证，所印证的空性、明性、视角、行为，仍然是越性的。只是越的程度（领域、广度、深度、维度）、稳定性、生起妙用的程度在不同阶段有不同的显现而已。最低层次的印（认可），即是在自己的生命中真实地见到究竟越的智慧视角。如果见不到，就无所谓印。只是理论性的学习、明白和体悟，是不能拿来“印”的。最初的印和最终的印，本质上是同一个印，只是层次、深度、稳定程度、妙用程度不同而已。

笔者多年来一直深受雪漠心学之教益，在笔者的心中，雪漠老师的智慧境界与佛陀、老子无二无别，永远是笔者心中高高矗立的精神丰碑。在雪漠老师雪山般的巍峨面前，笔者只是一粒微尘，在雪漠老师大海般的辽阔面前，笔者只是一滴露珠。“视角系列”之所以能够产生，亦深受雪漠心学之启。借此机会特别向雪漠老师献上最崇高的敬意！感恩生命中有您！