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第8章（第1页）

（五）级视角的其他特性

前面，已阐述了级视角的几大重要特性：无限性、越性、包容性、智慧性、平等性、妙用性。

但其实级视角还有很多非常重要的性质，其中有些性质对于在自己的生命中体悟级视角具有非常重要的启作用，这些性质包括：

离相性、离言性、无生性、光明性、自在性、圆融性、鲜活性、临在性、永恒性、亲证性等。下面分别简要阐述之。

1、离相性

级视角越一切有形或无形的相——这种【相】，既包括【现象】，也包括【概念性认知】，即【名相】。

换句话说，一个人想要“寻找”和体悟级视角，如果想要在某种【现象】中找到，是永远找不到的。不管这种现象是外界的现象还是内心的现象，级视角都不在这些现象之中，即级视角不是任何一种现象。

级视角，也不是任何一种【概念性认知】，虽然在视角学中将其称之为“级视角”，但这种名称仅仅是一种指代，所指向的生命本自具足的智慧本体，本无名字，只是为了表达的需要，假名为级视角而已。

这一假名具有一定的指示意义，即告诉我们说，我们所要体悟的真正的级视角是离于一切相的。在有相的“视界”里寻找级视角，无论如何也是找不到的，如果找到了，那也一定不是真的级视角，而是赝品。

既然如此，该如何体悟它呢？其实也非常简单，级视角最重要的功能之一就是【观】，任何现象、任何概念，都是映现在级视角其【观】之中的现象和概念，只要我们把注意力从现象和概念上收回来，逆向去反观【能观】的本源，就可以见到它。

奇妙的是，那时你会现，原来它就是自己，而平常我们认知中的自己却不是它——也并非完全不是它，或者可以说，平常我们认知中的自己，只是它扮演的一个角色。

当你见到它的时候，你就会现，原来它真的是离于一切相的。所以，当有人将某种有相的东西当成它时，你就会知道，这个人搞错了。

同时你还会现，虽然级视角是离于一切相的，但所有一切相却不离级视角。级视角，就是这样既映现一切相又越一切相。如果一个人在自己生命中“找”到的级视角，现它的确是映现一切相又越一切相的，那么其“找”到的级视角才可能是真的，否则必定不真。

为什么说可能是真的，而不是必然是真的呢？因为仅仅具足【离相性】还不够，前面所说的级视角所说的各种重要性质以及将要论述的级视角的几项重要性质，都需要彻底地体悟明白，最终才能确定自己所见“级视角”的真实性。

举个例子，比如我们将级视角比喻为纯金，纯金的含金量理论上为1oo%，但现实世界的黄金，含金量无法达到1oo%，因此人们将含金量达到99.6%以上的金子称为纯金。对“级视角”的体悟也是如此，假定我们对于“级视角”的体悟深度要求不得低于99.99%，那么当一个人的体悟深度达到99%时，就不可称之为“级视角”，就像含金量为99%的金子不能称之为纯金一样。即使一个人对于级视角的体悟达到了99.9%，仍然不能称之为“级视角”。但每多一些对级视角根本性质的体悟，都在不断地去除杂质，都在不断地接近真正的级视角。因此级视角的重要性质同时也可以作为一种“指标”，用以检验自己体悟到的级视角的“纯度”。

这其中很重要的一个指标就是【离相性】。而在【离相性】中，其中很重要的一项内容是【离于我相】。

以上面举过的比喻为例，将【我相】——即对个体性自我的执着，相当于级视角所扮演的一个【角色】，把【角色】当成演员本身即是一种“颠倒”。只有离于角色，离于我相，才能看清自己不是角色，不是个体性自我。

因此，当一个人执迷于个体性自我之中的时候，就无法见到级视角——本自无限、本自越、本自离相、本自自由的自己。

那么如何才能离于我相继而离于一切相呢？这属于视角学方法论和实践论内容，将在阐述方法论和实践论时进行详解。

2、离言性

级视角，本自越一切语言，本自寂静无言，为一切语言所不及。若在语言中去探讨级视角，只是望空清谈，无关乎其本。

所以，级视角唯在自观，唯在自照，唯在自觉，唯在自悟，唯在自明，唯在自证，唯在自得，唯在自用。

自，即级视角。我们对于级视角的体悟和体证，本质上而言其实是级视角的自悟、自证。

而在这种自悟自证实现之前，在其真面赤裸显露之前，自，即假名曰【我】。

此【我】非身体，非感官，非思想，非情绪，非感受。最接近者，【心】也。

然此【心】，非喜怒哀乐，非爱恨情仇，非思维思想，非情绪情感，却是能够产生这一切的本源之心，也是我们内心最坚固执着之【我】。

此【我】因执着于【我相】，所以深陷于【我相】之牢笼。既深陷于牢笼，则不得自由，不明真面，不见自性。此即【无明之我】。

然此【无明之我】，却隐藏着“级视角”，破除无明，破除我执，荡尽一切遮蔽之物，则真面自显，真性自明，级视角亦朗然赤露，当下自现。

朗然自现之级视角，唯其自显、自现、自在、自明、自觉、自醒、自证、自得、自用、自化，化现一切，显现一切，映现一切，遍照一切，同时亦越一切，离一切相，离一切言，当下见，了了见，见亦无见。