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每年秋季,野兽即将过冬而最为肥美之际,将进行一次大规模围猎,部落中所有&1dquo;牛录”均须参加。届时,每牛录各出箭一支,选出一个大&1dquo;牛录额真”,为此次大猎之总指挥。女真语称此大牛录额真为&1dquo;甲喇额真”。围猎结束后,所有猎获物按照参加围猎的牛录数量平均分配。
努尔哈赤的八旗制度,其组织、协调、指挥、管理、后勤保障、训练、战利品分配等原则,差不多都是由此脱胎而来。
公元16o1年即大明万历二十九年,随着战争和军队规模的扩大,努尔哈赤将此&1dquo;牛录”与&1dquo;甲喇”正规化为军事制度,规定3oo人为一个牛录;五个牛录即15oo人为一个甲喇;五个甲喇即75oo人为一个固山,每个固山用一种颜色的旗帜作为标识。这时,努尔哈赤共编成四个固山,分别使用红、黄、蓝、白四种旗帜,于是,固山就在汉语中翻译成了旗。此时,努尔哈赤拥有大约三万兵马。
十四年后,即公元1615年,大明万历四十三年,因应军事展的需要,努尔哈赤将四旗扩编为八旗,增加了镶红、镶黄、镶蓝、镶白四旗,八旗遂成定制。由此推算,当时,八旗部队的编制大约为六万人马。上述八旗旗主全部由努尔哈赤的儿子、侄子和孙子出任并世袭;早期跟随努尔哈赤起兵并挥过重大作用的元勋们,或者6续死去,或者被边缘化,成为类似今天职业经理人的国务管理者,而非所有者。
八旗组织不单纯是军事组织,同时也是政治组织、经济组织、司法组织、民政组织等等,举凡财富分配、司法审判与裁决、社会生活及其组织动员也全部完成于八旗体制之中。于是,有研究者认为,八旗制度根本就是努尔哈赤确定的一种&1dquo;国体”。
努尔哈赤写(7)
在努尔哈赤的主导下,女真人的政治生活、经济生活、社会生活等等全靠军事维持,整个社会最重要的活动就是战争和抢掠,经济与财富的增长在很大程度上倚赖战场上的收获。努尔哈赤的聪明之处在于,他将行围渔猎的牛录制度,催生为军政合一的八旗制度;再用八旗制度,将行围渔猎的女真社会组织成大型军事抢劫集团。从而,使女真人被转型、组织成了一个完全军事化的社会集团,或者叫完全社会化的军事集团。
就此,牛录制度生长为八旗制度,渔猎部落的基层组织一变而成长为后金国之国体,女真人由此才能被称之为旗人。他们大体被纳入八旗之中,分属各自的旗主所有或管辖。旗人与旗主之间有君臣之义、主仆之别。这就是为什么直到满清入关后的二百七十多年间,&1dquo;主子”、&1dquo;奴才”之声不绝于耳的原因。汉大臣与士大夫虽然毋须在皇上面前自称&1dquo;奴才”,但此种观念,却似乎深植进了他们的血液与骨髓之中,以至于直到今天,文学和影视作品中,还要让他们口口声声称呼自己为奴才。
从现代文化人类学和政治学的角度考察,这种制度粗糙简陋,很像是原始军事共产主义和氏族贵族共和制的混合体,世界许多民族展的早期都曾经经历过这样的阶段。不必说西方世界,仅仅我国秦汉以降的游牧渔猎民族,比如匈奴人、鲜卑人、突厥人、契丹人、乌桓人、西夏人,北宋时期的女真人和成吉思汗领导下的蒙古人,直到现在的努尔哈赤,大体都有过不但&1dquo;神似”,而且就连&1dquo;形”也很类似的组织。甚至在对头的处理上,他们都大致相同或者相似:前边大部剃光,仅留周围或后部的头,或用帽子盖住,或者编成辫子,垂在脸旁脑后。他们中的大部分,经常会在一个出色领袖的率领下,以极快的度崛起,排山倒海般地扫荡马蹄践踏过的土地,然后,又以极为神奇的度在历史舞台上消失得无影无踪。有学者指出,近代以前的日本人也有类似的组织形式,甚至包括对头的处理。
与那些古代英雄们一样,努尔哈赤和他的八旗制度中,有太多游牧渔猎部落共同或相通的原始氏族色彩。假如从某种概念出,一定要将其认定是独特的创意、突出的贡献和伟大历史功绩的话,自然也无不可。因为,和我们闹过的笑话比较,这实在不算什么。
事实上,八旗制度是一个原始渔猎部落和战争杂交后生下的怪胎,其中所具有的一点点贵族共和制的光辉,根本就无法敌过深植于其天性中的凶残基因。战争胜利后,当八旗勇士们兴高采烈地将掠夺来的财富、奴隶、牲畜们分成八大堆,然后再行瓜分时,就注定了这种制度嗜血的天性。
这种天性热烈而神秘,具有激动人心的功效,其从亢奋转向恐怖经常只在一瞬之间或者一念之间。
舒尔哈齐是努尔哈赤的同胞弟弟。在将近三十年时间里,兄弟二人并肩作战,相濡以沫,努尔哈赤的基业有弟弟的不少心血。据说,有人曾经在舒尔哈齐家的门上,看到过一幅中文书写的残破对联。上联曰&1dquo;迹处青山”,下联曰&1dquo;身居绿林”云云,表明此人颇有汉家文化的风致。这位身居绿林的好汉大约十分勇敢善战,因此,曾经是著名的巴图鲁——勇士,并始终被看作是仅次于努尔哈赤的第二号人物,多次代表建州部落前往北京朝贡,与帝国朝野上下有着广泛交游并颇受礼遇。有人认为,这可能是导致他悲惨命运的重要原因。
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