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  同是这位J.B.格里德先生，在他的《胡适与中国的文艺复兴》一书中，则干脆说：&1dquo;胡适一直为他作为这场运动的起人所起的作用感到骄傲，而且比起他其他的种种努力来，这点也是尤应值得人们纪念的。”（第84页）

  就是陈独秀，后来也改变了看法。一九四o年，蔡元培去世后，陈独秀在《蔡孑民先生逝世后感言》中说过：&1dquo;五四运动是中国现代社会展之必然的产物，无论是功是罪，都不应该专归到哪几个人；可是蔡先生、适之和我，乃是当时在思想言论上负主要责任的人。”

  现在可以说了，中国的文化运动，其主将是蔡元培、陈独秀和胡适这三个人。若有个区分的话，应当说，蔡元培是一位统帅，陈独秀和胡适两位是这位统帅帐下的两员主将。

  说统帅未免虚幻。若论战功，这三个人都是主将。同是主将，他们各自所起的作用是不同的。蔡元培是社会环境的创造者，一九一六年十二月二十六日任北京大学校长，没有他的到来，没有他对北大的改革，就不可能聚集起那么一大批优秀人才，也就不可能在两年后引五四运动。陈独秀和胡适都是他引进北大的，是他给了他们一个环境，才有他们后来的展。陈独秀是舆论阵地的创建者，没有他办《青年》，且在很短的时间内造成那么大的声势，就不可能起到开启民智、号召民众的作用。正是有了《青年》，才有了胡适的参与。中国的文化运动，正是胡适提倡白话文而肇其端的。胡适是白话文运动、文学运动这个方面军的当之无愧的主将。没有他率先提出&1dquo;文学革命”的口号，文化运动总要迟上好多年，也不会有那么明确的指向性。

  可以这样说，蔡元培是一位韬略深远，而又知人善用的主将，陈独秀是一位攻城略地，摧枯拉朽的主将，而胡适则是一位勇于除旧布，注重建设的主将。正是他们三人的积极配合，互相欣赏，各自挥各自的最大的能力，这才造成了中国文化运动初期那种生机蓬勃的浩大局面。

  真正的自由是什么（1）

  胡适在写信。给陈独秀写信。时间是一九二五年十二月间，为的是晨报馆被烧的事。

  一九二五年十月，徐志摩接手《晨报副刊》。先是《社会周刊》表了陈启修的《帝国主义有白色和赤色之分吗》，接着《晨报副刊》表了张奚若的《苏俄究竟是不是我们的朋友？》，正式引了&1dquo;苏俄仇友”的大辩论。其中张奚若的观点最为激烈。在下一篇文章《苏俄何以是我们的敌人》中，张氏坦言：&1dquo;我在这篇文章中不但要说苏俄是我们的敌人，并且还要说他是比帝国主义者更厉害的敌人。”

  其时国民党正在采取&1dquo;联俄”的方针，对《晨报》是什么态度也就不言自明了。这年十一月底，在国民党人组织领导之下，北京生了反对段祺瑞政府的大规模的示威活动。十一月二十九日下午，示威活动达到高潮，约五万人在天安门前集会，随后举行大游行。部分游行群众，激于义愤，捣毁并焚烧了宣武门大街的晨报馆。

  事后的一天，陈独秀和胡适在一起谈起来，胡适说了自己的意见，陈独秀反问：

  &1dquo;你以为《晨报》不该烧吗？”

  几天后，胡适给陈独秀写了封长信。先说：五六天以来，你的这句话常常来往于我脑中。我们做了十年的朋友，同做过不少的事，而见解主张上常有不同的地方。但最大的不同莫过于这一点了，我忍不住要对你说几句话。接下来写道：

  几十个暴动分子围烧一个报馆，这并不奇怪。但你是一个政党的负责领袖对于此事不以为非，而以为&1dquo;该”，这是使我很诧怪的态度。

  你我不是曾同表一个&1dquo;争自由”的宣言吗？那天北京的群众不是宣言&1dquo;人民有集会结社言论出版的自由”吗？《晨报》近年的主张，无论在你我眼睛里为是为非，决没有&1dquo;该”被自命争自由的民众烧毁的罪状；因为争自由的唯一理由是：&1dquo;异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”争自由的唯一理由，换句话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。凡不承认异已者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。

  我也知道你们主张一阶级专制的人已不信仰自由这个字了。我也知道我今天向你讨论自由，也许为你所笑。但我要你知道，这一点在我要算一个根本的信仰。我们两个老朋友，政治主张上尽管不同，事业上尽管不同，所以仍不失其为老朋友者，正因为你我脑子背后多少总还同有一点容忍异己的态度。至少我可以说，我的根本信仰是承认别人有尝试的自由。如果连这一点最低限度的相同点都扫除了，我们不但不能做朋友，简直要做仇敌了。你说是吗？（《胡适来往书信选》上册第355页）

  为了能打动陈独秀的心，胡适还举了当年的一个例子：我记得民国八年你被拘在警察厅的时候，署名营救你的人中有桐城派古文家马通伯与姚叔节。我记得那晚在桃李园请客的时候，我心中感觉一种高兴，我觉得这个黑暗社会里还有一线光明：在那反对白话文最激烈的空气里居然有几个古文老辈肯出名保你，这个社会还勉强够得上一个&1dquo;人的社会”，还有一点人味儿。最后说：