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李汲在外帐坐了不到一盏茶的时间,帝德便蹩将出来,且先抱拳致歉。
李汲忙问他:“君礼拜的何事?总不成去信了天方教吧?!”
帝德笑笑:“从未听说过天方教是何物,我所礼拜的,乃光明之神也。”
当下详细对李汲介绍——他从前奉命领兵南下援唐,平定安史之乱,结果在洛阳城外被李汲所阻,不准入城劫掠;可惜随即李汲就奉命南取汝、许等州,仆固父子亦东行,朝命郭英乂代理东都留守,郭英乂可不敢拦阻回鹘兵,帝德乃得率兵昂扬而入。
——这事儿李汲早就听说过,当时便遥指洛阳方向,破口大骂郭英乂——所以后来崔宁以下犯上,驱逐郭英乂,李汲并不因此而有多怨恨崔宁——不过随即听说,回鹘军虽然入城,却并未大肆行劫,只有些小打小闹罢了,也便按下胸中愤懑,暂且不提此事。
如今帝德自然不会对李汲说实话——我们原本是打算行抢的,孰料却为一人所阻——只是说,我等在洛阳城中,见到一位高人,宣其教法,乃将其师徒四人请回了草原,恭聆大道。那么是什么高人呢?帝德张嘴就是一串拗口的音,可见不是唐人——简单记前两个音节,大概是“睿息”吧——询问之下,才知道是一位“波斯僧”。
波斯本无佛教传承,所谓的“僧”,自然只是对各教修道者的笼统称呼罢了。李汲知道这个教派,正式名称是“摩尼教”,为波斯人摩尼在三世纪时,吸收和融合犹太教、基督教,以及本土琐罗亚斯德教(拜火教)的教义所创设。摩尼教曾经一度被波斯尊为国教,但琐罗亚斯德教很快便卷土重来,裹挟国王,处死了摩尼,使得此教派被迫转入地下。
但与波斯本土原始的琐罗亚斯德教不同,摩尼教是相对严谨、正规、先进的宗教,且摩尼初创时,便有宏其法于全世界的志愿。由此虽在波斯不兴,摩尼教却多道对外传播,向西经埃及传入北非、西班牙,复经叙利亚传到希腊、意大利和高卢;向东则北传至撒马耳干和塔什干,南传至印度河流域。
然后在武周时,摩尼教终于来华。然而不知道为什么,唐玄宗本人却非常反感这一新来教派,称其“本是邪见,妄称佛教诳惑黎元”——为了传教方便,摩尼教是习惯于披皮变身的,既入中国,则假佛教为名——严禁中国人信奉,且不准在华建造寺庙。
因此吧,估计那睿息便是东来的中亚“波斯僧”,他见在中国没啥前途,便赶着去巴结恰好来援的回鹘人了。
据帝德所说,包括他在内,当时南援的不少回鹘兵将都受到感召,从此信仰了摩尼教,日夕礼拜“光明之神”,且在返回草原之后,相助四方传播,信众数量日多一日——原始的萨满教根本不是对手,可谓兵败如山倒。
李汲问他:“可汗可也信奉此教么?”
帝德信心满满地说道,可汗虽然尚未下定决心信奉,但已命睿息等人与国中萨满连开了好几场辩论会,波斯僧全都大获全胜,则可汗皈依之事,应该很快便可提上议事日程了——
“若可汗肯授睿息大师国师之号,定光明之神信仰为国教,我便要上请可汗,致书唐家驰禁,允许在长安、洛阳,建寺传播。”
李汲心说可免了吧,中国有佛、道两教足够了,不必要再多什么乌七八糟的外来信仰。并且他隐隐觉得,回鹘若真奉摩尼教为国教,会不会就此衰弱下去啊?
因为他前世多少了解过这个少为人知的世界性宗教,明白其之所以少为人知,始终展不起来,关键就在于披皮变身——跑来中土,假冒佛教支派,跑去欧洲,假冒基督教支派,还以为这样就可减少传播的阻力呢,孰不知任何教派的态度,全都是异教可忍,异端必除,因此你学得越象,便越不遭人待见,且必全力围剿啊。
而摩尼教的基本理论也颇为消极,虽然主张善与恶、光明与黑暗二元,修行目的却并非善灭恶,光明灭黑暗,而只是要把侵入光明领域的黑暗驱逐出去,从此两家井水不犯河水……并且其教主张万事万物都奉光明神之命,在吸收散逸的光明分子,所以吧,你杀生甚至于荤食,就都是横夺别类生命的努力,属于盗窃。
宗教信仰的消极化,必定导致信众的软弱化,此乃史不绝书之事。所以李汲才担心帝德去信那主张一手经文、一手刀剑的天方教,或者吐蕃人的苯教和新兴的藏密,而对其打算拱扶摩尼教为回鹘国教,则丝毫无忧。
只是接下来,不出所料的,帝德开始尝试对李汲传教……导致李汲呆了不久,便即抱头鼠蹿而归。他心说完了,这朋友做不长久了,从来宗教虔信分子便难打交道,且不便严辞辩驳,若由此引争执,坏了两家交谊,反为不美。
李汲坐镇张掖城中,调动诸将和各部兵马,尝试恢复河西地区旧有的唐家军镇。虽说天宝年间河西节度使管兵七万余,为边庭十大军镇(九节度使再加岭南五府经略使)之,李汲如今规复过半,麾下却只有不足三万兵马,即便加上依附羌胡,也拉不出七万人来,但旧有的架子,是应该先赶紧搭起来的。
从贺拔延嗣开始,半个多世纪以来,先后有二十多位节度使出镇过河西,其中不乏一时名将,比如夫蒙灵察、王忠嗣、哥舒翰……乃至于曾经一度遥领过河西的郭子仪。诸帅勘察山川之走势,预判南北之敌的来向,乃设诸军镇、守捉,必有其理,李汲不相信自己初至河西不久,就能比前人更加洞彻戎情——暂时还是萧规曹随的为好。
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