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民间称“狐仙”为大仙;亦以称其它动物成“精”者。唐胡曾《早潜水驿谒郎中员外》诗“已是大仙怜后进,不应来向武陵迷。”清薛福成《庸盦笔记·幽怪一·狐仙谈历代丽人》“孝廉问‘大仙初学道时,所慕效者何人?今之状貌,乃何人也?’”老舍《骆驼祥子》十九“虾蟆大仙说话老声老气的,而且有些结巴。”这是百度的介绍。大仙可以通过附体在人间给人看病,驱邪等。长期盛行于东北地区的原始萨满教遗痕,至今仍在东北民间盛行——“供大仙”“跳大神”“附体”……人们将黄鼠狼、狐狸、刺猬、蟒蛇、老鼠等“大仙”供奉在“仙祠”中,并请它们的灵魂“附体”在巫医神汉身上,期待以此给求问者命运、事业、感情和健康等方面的指点。现在大仙有很多投入正道变成了佛教和东北道家的护法。胡柳白黄灰五仙即狐狸、蛇、刺猬、黄鼬及老鼠,也是乡村中最常见的几种野生动物。在东北仙堂信仰中,它们被认为是最容易修炼成精也最常与人打交道的生物,并将这些精灵尊之为“仙家”(巫师等则称之为草仙)。五大仙作为东北仙堂信仰的崇拜对象,又被细分成几大类,如“清风”指厉鬼冤魂,类似于藏地“赞”神那样的凶死作祟者,但是又引入了道教鬼仙的一些观念和中原傩信仰中的厉神崇拜;而“胡黄”是对狐崇拜的扬,包含了汉族的狐仙崇拜,又增加了黄鼬这个新成员;“柳仙”、“蟐蟒”,来自于蛇神崇拜,亦带有龙图腾的影子;“白仙”、“灰仙”即刺猬与鼠,其端已不可考,但影响同样深远,早在明代的一些文献中便已提到“白仙”信仰的存在。立堂子”——就是给这些狐狸等“大仙”写到一个纸上,然后供奉起来。?通常这些“大仙”“立堂子”都必须找法力比自己高强,自己服气的,其他已经“出马”的其他的“大仙”给办理。并且认这个法力比自己高强的“大仙”为师父,有什么事情,可以请师父帮助。?当然,自己的“地马”也必须拜对方这个法力高强的“地马”为师父才行。?也有例外,比如这个“地马”坚持不收徒弟,不让人拜自己为师父,“地马”之间就可以不拜师。?但“大仙”之间的师徒关系却是确定不疑的。?“堂单”就是按照法力和资格的高低,写着他们等级、权力高低,以及所有(大仙人数不多的堂口)或主要人员(大仙人数多的堂口)名?字的纸。?这个“堂单”有两种一种是红纸写的,这种叫“堂口仙”,就是指可以招兵买马,出马给人看病的“大仙堂”。?这种“红堂单”里面分为“总堂”和“分堂”。?“总堂”就是由这个“大仙堂”里法术最高的精灵担任“总堂教主”。?“分堂”就是根据它们动物的类别分成“狐”、“黄”、“长”、“蟒”、“柳”、“白”、“杯子”这些分堂,各个分堂都由自己这个?类别里修行时间最长,法力最高的精灵担任“堂主”。?然后,由“堂主”来根据法力和威望来安排下级的管理人员。可以简单理解为西方的德鲁伊。。。。。。哈哈,有点扯。
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公元1911年末,滦州起义,袁肃经历了人生重大的转折,他最终选择站在法统北洋政府的立场,经营属于自己的北洋少壮派团体,在重大历史事件中逐渐崭露头角并发展壮大,以铁血手腕统一中国,重铸北洋雄狮,捍卫中华威仪!第1章滦州郊外 已经是入冬的天气了,滦州一带早已是一片银装素裹。震惊宇内的武昌起义在一个多月前发生,给这个原本寒冷的冬天带来数不尽的火热。但凡能识得几个字的中国人都不难想象,大清国的江山总算让人给被撼动了。然而,即便革命烈火燎原之势,全国各省纷纷宣布独立,可烧到直隶时不知不觉竟弱势了不少,毕竟是靠近近畿的地方,纵然清廷的气数已近强弩之末,但总有几个实力派的身影笼罩在这里。在滦州东南荒郊的山路上,一支身穿蓝色新式冬装军服的新军小队正慢慢悠悠的前进着,队伍前面是六骑骑兵领路,马蹄和脚印在厚厚的雪地上留下一道逶迤的痕迹。一眼看去,领头的骑兵全部身穿着新军军官服饰,其中两人还披着厚实的狐裘披肩,可见职衔不低。至于跟在骑马军官后面的士兵,粗略算去也有三十多人。队伍整体上显得松松散散,士兵们一个个将双手交叉插在袖筒里,缩着脖子埋着头,就像是午后散步的乡野村夫似的,一副心不在焉的迈着步子。袁肃正是领头的六名骑马军官之一,只是此时他整个人显得神志恍惚,脸色异常惨白,微微躬着身子,让脸颊尽量躲在狐裘披肩的领子后面,彷佛大病缠身似的。倒不是因为他受不了这苦寒的天气,而是在一个月前发生的ldquo滦州兵谏事件rdquo时,被一名情绪激动的革命士兵开枪误伤,子弹正中肩窝,险些就伤在心脏要害上,抢救了大半个月才保住性命。枪伤未愈,伤口又渐起炎症,因此身体状况不是很好。...
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