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赵兴国次日再来观镜却现自己异常困乏,再也没有往日那种精力充沛的感觉,反倒是一天比一天消瘦。意识到自己可能犯了忌讳之后,赵兴国再次来到了城隍庙的门口,从早上一直等到了晚上,就在他即将要准备离开的时候,楼言再次出现了。
楼言告诉他,他的精血已经被这镜子吸食殆尽,本来可以通过拜神的方式反补回来,不料他却把神惊走了,如今这镜门已关,他赵兴国只能是等着去死。赵兴国一听吓坏了,忙求楼言有没有搭救之术,楼言说唯有修道拜入他的门下方可躲过这一劫。于是这赵兴国便三叩九拜,行了大礼,楼言又教了他一些修习的功法,几日之后赵兴国便觉得自己逐渐好转,于是便对那楼言更是佩服的五体投地。
此后的两年里,赵兴国便与楼言走的很近,两人亦师亦友,每次都是到城隍庙下碰头,他们论道谈经,从诗词歌词到琴棋书画无不涉猎。一直到两年后赵兴国要去下乡,临走之前楼言给了他一个地址,告诉他日后两人便以信件沟通。
后来两人6续通信了几个月,均是由王妮子代为收,不巧的是,楼言来到古荡村的那一晚,王妮子恰逢高烧,所以她并没有亲眼见过这个楼言。
听完,胖子便道:“这个楼言怕是个神棍吧,我怎么觉得那镜子的事情听上去很邪门呢。”
查文斌点头道:“老子曾说过:道至尊,微而隐,无状貌形象也。但可从其诫,不可见知也。今世间伪伎指形名道,令有服色名字状貌长短,非也,悉邪伪耳。
这意思是说,道教徒除了临奉天地,老子和自家的祖师爷外,其他一切其他一切自称最高神灵的,有模有样的都是妖邪,因为道,是无状貌形象的。
第二,道门虽门派复杂,但祖师爷的科略里有定下的规矩:为道者,周天匝地,不得复有淫邪之鬼,罢诸禁忌。盟威法,师不受钱,神不饮食,谓之正教。
这意思是说修道者的法师不能收钱办事,而神仙不能享受好酒好肉,这个你碰到的就是真正的道士了。如果现好色或者有邪气要求的神或者人,那绝非是正教之辈,要果断拒绝。
从这两点上看,楼言即使懂些门道也绝不是什么好人,一个真正的道者本就以降妖除魔,保护安宁为己任,哪会以收徒作为条件才来救人,依我看,他是惦记上了那枚镜子才是真,所以才用了个下三滥的手段让赵兴国进了套。”
他继续说道:“明太祖朱元璋略定中原,大封功臣,分为王、公、侯、伯四等。除赐封开国功臣们不同的爵位之外,还敕封各地城隍神为“显佑伯”。
明太祖此举之意,“以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免”。城隍就此由护卫神变为阴界监察,道教所以才称城隍神职司为剪除凶逆,领治亡魂。
据说这位城隍神叫作秦裕伯,生前朱元璋三次征召他而不受。上海地区又有钱鹤皋可能变作厉鬼,长久作祟。秦裕伯去世后,朱元璋一直心神不安,为了笼络江南名绅,他决意以“生不为我臣,死当卫我土”,亲自敕封秦裕伯为“显佑伯”,这才有了如今那座城隍庙的地位。
而那面镜子根据你的描述,我想应该是由当时的天子朱元璋御赐的,确为唐代司马承祯的宝镜。此物若是用做法器,当真是可照尽天下妖邪的,又怎么反而会吸人精血呢?”
第五十章鸳鸯水潭
听了查文斌的分析,王妮子把手中的那团纸捏的更紧了,她说道:“后来我去查过,那个收件地址就是现在的人民路四明公所旁边,与城隍庙隔了不到两条街,只是在四十多年前,那个地方还叫寄柩所,是上海远近闻名的义庄……”
百年前的人民路,是一条有名的殡葬一条街,街的这头专营死人生意,不挂招牌。而那一头则专营喜庆的活人生意,则有招牌。在这条街上从事的人员被称为“红白杠”,谁家要是有个婚丧嫁娶,就可以来找这条街上的领头人,也叫“杠头”,他会来组织一切事物。从事白事的就是白杠头。
上海是个移民城市,多外地人,恰逢那个乱世,经常有人莫名的就死了在了街头没人收尸。后来一些有钱的宁波人就出面集资在这条街上修了个寄柩所,也就是义庄,专门摆放那些没有人认领的死尸,给他们一口薄皮棺材暂时停放,待日后运葬故里。
作为殡葬行业的一员,在那个时代有些自称是道士的也会在白杠头手下弄碗饭吃吃,这些人都是来自社会的底层,而免费的寄柩所不仅成了死人的家,也同样免费住着一群活人。
后来建国后,这批无主棺材尽数都被火化,那个地方当年也曾短暂成了一处国营的殡葬单位,再后来的现在,那儿早就成了繁华的摩天大厦,哪里还有谁知道那些的楼的下面曾经住过多少客死他乡的孤魂野鬼。
这么看来,楼言当时的身份极有可能是某殡葬馆的一员,而赵兴国到了古荡村后正是与他不停的通信,最终二人携手一同走进了这里。而他们的脚步显然比查文斌想象的要快的多,四十年以前,楼言与赵兴国就可以穿过层层风险到达这个台阶,那么楼言的能力到底会有多可怕?要知道,强如安培寇海,也差点是命丧了黄泉。
那黑色深渊里,还在不停的出着那种怪异的声音,他看着那长长悬挂着的青铜链忽然在想,难道这东西是用来锁着什么的?
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