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第221章 青木卷 王锡第陆亿陆万陆千陆百陆拾陆道奏表（第1页）

第221章青木卷王锡第6亿6万6千6百616道奏表

前河西观察判官、散朝大夫、殿中侍御史、舍人王锡泣血禀告

惊悉陛下驱逐摩诃衍法师及其弟子达摩麽袛、虚空藏、阿嗜尼等，我深感意外。又见顿门巴信徒绝望自杀、自残、自虐者及他杀、他残、他虐者越来越多。我晨不能食，晚不能睡，悲戚焦虑，神思恍惚，特再次上表奏事，阐明心迹！

敦煌归降以来，我心灰意冷，无意仕途。曾多次提交奏表，惟愿圣主开恩，允我辞职，划一容身之处，或牧或耕，消耗残年。但赖大元帅尚修罗垂青，任由驱遣，其后又随摩诃衍大士入蕃，勤恳事王。边境每每犯事，尚结赞等人皆礼貌性地恭请我前往维稳。颠簸劳顿，苦不堪言。我风烛残年，唯有一念，使吐蕃与唐朝永远交好。因此，在驼轿中、牛车上、驿站中、舟船上，稍有闲暇，便认真抄写佛典，写愿词，写祈福文，从不敢懈怠。即便如此勤勉，仍不能讨喜于蕃我，又不能释嫌于汉人，吾至亲七人、仆从十三人、友朋九人先后惨遭暗杀，呜呼悲哉！

敦煌叛乱、莲花戒大士遭袭身亡，实乃锡主谋并践行。我曾谋划陷害尚修罗，欲伺机刺杀赞普殿下，因为年老体衰，无法实现，遂罢。

关于敦煌哗乱，我供述如下。因心力憔悴，或许词不达意。但我只在证明一个事实，一切纷乱由我，前河西观察判官、散朝大夫、殿中侍御史、大蕃舍人王锡而起。

现在，我以重犯身份给您写信。

多年前我即密遣拓跋王子邢兴等刺杀尚律悉。他与我们配合较为默契。他多年来在雕刻着莲花纹檀香木盒子里的保存着五件契约，不过，已经在敦煌陷落后吐蕃节儿举行的第九千九百九十九次演习中，在大火中烧毁。目前，还不能确证他供述的五件契约与烧掉的五件契约是否完全相同，但是，种种迹象表明，疑犯野马不但曾中，而且，他很可能与敦煌城外坚守十年的铁甲部队“山地之王”之神秘消失有关。

为何要刺杀尚律悉？因为，统治敦煌的尚律悉生前曾被认为是一个意志坚强、运筹帷幄的铁腕人物，其魅力指数略逊于尚修罗。实际上，他是一个情绪十分不稳定的人，尤其是在喝得酩酊大醉之后经常情绪失控，甚至动不动就用砚台砸向他的部下。他喜怒无常，十分情绪化，经常喝酒，喜欢在开始喝酒时布命令。他的将军们经常把他下达的命令拖延到第二天上午，如果他对昨天晚上下达的命令只字不提，那么将军们就当他昨天晚上说过的话根本没有说过。就是这样一个将佐，竟然野心勃勃，不惜弄虚作假，荼毒生灵，构建军功，如饥似渴地谋取瓜州节度之职。

或许，他的死是必然，只是我让这个时间提前了。

您不偏不倚主持顿渐之争三年来，形成大大小小无数多个“羁縻”装置。恕我不能逐一细数。我要供认的是，与毛押牙、马云奇构成的装置。事实上，您与尚修罗、尚结赞及其两个弟弟、无数大我、将佐、士兵、各种马匹等也成了“羁縻”装置的重要组成部分，所以，您的细微变化都会传递给处于“羁縻”中心的龙城地王——当我将野马、尘埃、唐语并列时，您明显地表现出诧异，因为您曾经从“顿悟”和“渐悟”的视角探究过唐语，对不对？对您来说，不管梵语还是吐火罗语，不管突厥语还是粟特语，都是承载教义的工具，如同虚幻的野马，飘扬的尘埃。其实，您所谓的“野马”应该准确地描述为“像野马一样升腾的云气”，与我所说的野马迥然不同。云气在太阳照射下很快就会消失，而野马不管在沼泽、冰面、雪山还是草滩、戈壁、沙漠，都能够像唐语那样稳定地保持和谐紧凑的形态和秀丽多姿的时态。

我多次向您描述过在野马泉被“羁縻”的情景。请您别对蚊虫“羁縻”阳光的现象感到不可思议，别为我的重述能否挽救反叛者范国忠、张清及其他属从生命而愁虑，也别担心前兵马使阎朝和破落官徐定奴会不会被牵连，不要被太多的事情“羁縻”，因为，我们本身就是繁杂生活的微小组成部分，谁都不能在同时看到眼前、头顶、脚下、背后的存在及其细节。每个人感受到的，都像从不同角度对雪山或冰峰的描述，非常片面，所以，我坚决不认同多年来野马与尘埃（或曰倏与忽）行走的龙城大道与敦煌小巷生重叠，不认为免死铁券与铁甲部队“山地之王”使用之铁出自同一个冶炼炉，也不关心反叛者与五百驮军银之间的联系，我要做的，是从纷杂世事深处找回属于粟特人的历史。

哦，我是不是忘了告诉您，我的先祖是粟特人，因为军功，被赐姓王？

现在，大地清楚，天空湛蓝，有只大鹏鸟一直帐篷外盘旋，它使我想起了野马泉，我很想说话。我誓，所有陈述都都逼近事实。全部细节都经得起推敲。大元帅认为我在创作歌颂铁甲部队“山地之王”或玉关驿户范国忠的讲唱文本，他甚至怀疑在一些寺庙里演出。我真诚一如既往，尽管当年在龙城我曾经被时空错乱所困扰，尽管有很多事情已经被证明当年的时空并非错乱，而只是其事象征性的预演或重叠。再敦煌遇到出生在吐火罗国、曾经在长安当过禅宗学僧、后来被称为“大乘和尚”的摩诃衍时，我曾考虑选择您的母语梵语进行重述，但是，梵语无法准确表现出“羁縻”的形状与神彩，尤其是蜃气豁然散开刹那间蚊蚋、牛虻和蚂蚁集体呼唤“羁縻”时的空间感。我也考虑过用吐蕃语。仔细分析，它与其他被我淘汰的语言一样，色彩太单调。倘若吐蕃语是蓝色、于阗语是橙色、突厥语是黄色、吐火罗是紫色、佉卢语是青色、粟特语是绿色、梵语是赤色，那么，唐语就是前七种颜色融合在一起的阳光色。倘若条件允许，我会用丰富多彩的颜料将重述内容绘画在连接居延海与蒲昌海的长城墙面上，那样，最符合环境与事件的节奏。但是，现在，我处于“羁縻”与束缚中，只能以古老的口耳相传方式来重述。实际上，从到达野马泉那一刻起，我就在粟特语和唐语之间进行比对。从最深沉的感情角度，我当然愿意选择母语粟特语，它富于感性，长于抒情，就像无拘无束、自由奔放的野骆驼，也像驮载我们民族到达世界各地的家骆驼，舒缓，沉稳，坚毅。母亲曾经做过大祭司，我的基因知道该如何把握语言与精神的节奏。家骆驼也是称职的大祭司、优秀歌手，不管它们行走还是静卧，淡定若闲的目光都让我感觉到左手敲大鼓，右手敲小鼓，用草原民族特有苍凉浪漫情调重述历史的讲唱人形象。即便我的民族来源于撒马尔罕，即便骆驼让粟特人能够获取最偏远地区的财富，即便骆驼能够成为最有影响力的大祭司，可是，由于我的先祖，龙城王康艳典对野马的狂热迷恋，最后，我依然决定选择唐语。历史上曾经使用过和目前仍在使用的所有语言中，它的精神气质最接近野马。它是风格，寓诙谐于方整；它是气质，寓感性于庄严；它是梦想，寓激情于燃烧。我所要重述的这些历史事实，每个细节都有野马影子闪现，用野马般的唐语来描述，是不是更能传神达意？

敦煌暴乱事件确实由我操纵。数百名反叛者使用的唯一铁器为免死铁券。被捕捉的众多疑犯之所以难以供出凶器藏在何处、如何逃过搜缴、如何入城纵火等相关细节，乃是因为他们确实不知情，是无辜牵连者。

我自知罪孽深重，心甘情愿受刑。惟请释放其他受牵连的无辜大众。

至于拉隆贝多、毛押牙和马云奇的投案自行为，基于为对方承担罪过着想。拉隆贝多刚刚入顿门巴，并教义知之甚少，不可能有次极端行为。而毛押牙和马云奇曾经互换姓名，意在替对方赴难。这次又大包大揽刺杀莲花戒大士之罪责，唉！幼稚！

他们两人都不信佛，而我是摩诃衍法师的俗家弟子，因此，最有可能的嫌疑犯是我，而不是毛押牙、马云奇或其他任何一个冒名顶替者。

为避免供状被抄袭、被篡改、被伪造，我已经吞咽入腹，执法后，可破开肚腹，取证。

过去的朝朝暮暮及所有经历事件恍如烟霞，破灭入泡沫，难以备述。

现在，我很平静，我怀着感恩心情等到一切降临。

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