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第七十五章 白墨（第3页）

而贤者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。

现在的王侯贵族为了国事制造乐器，不是像掊取路上的积水、拆毁土墙那么容易，而必是向万民征取更多的钱财，用以制出大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音，以此来掠取民众的衣食财物，这些不利天下的事贤者是不应该做的。

因此我们所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台厚榭深远之屋中不安适。

虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考虑，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。

所以我们认为从事乐舞是错误的！”

白义听后坚持自己的观点说：“不然，乐舞是先民为了表现自己的高兴和悲哀而创作的，现在因为制作乐器和锻炼跳舞的技巧耗费资源而禁止他们，从而使得乐舞断绝。

那么我想问你，即使我们将国家治理得无比的强大，百姓富裕，安居乐业，远离战争的困扰，那么他们的快乐又从何而体现呢？

如果我们施政造成了对百姓的伤害，他们的烦恼和控诉又从何而抒呢？另一方面，我认为听了悦耳的乐声，看了优美的舞蹈，庶民能够更愉快的干自己的事情，而不是整日如同行尸走肉。”

白任还想反驳，但是被白义制止道：“好了，我们谁也说服不了谁，不过除了这一条之外，其他的主张我都能接受，而且都认为十分的有道理的，因此我认为我们应该搁置这一条主张，毕竟这并不影响墨学的核心学说，至于人们如何去看待乐舞这件事，我以为看各人的选择如何？”

白任见状只好认同。于是白义任命白任作为白氏学府的讲师，允许他在白国宣传墨学，并且可以给他提供一些支持，比如任用一些有才能的墨者，还有为墨门的研究提供研究资金，可以让喜欢明的墨者和专研堂的专研者合作研究一些个高深的问题。

不过规定如果谁要加入墨门必须要自愿，不可强迫加入。白任很痛快的同意了，毕竟这已经是全天下对墨门最大的支持了。

白任回家后连忙写信给先生墨翟，信中白任让墨翟多给自己派些人手，并且说白国已经支持了墨门的主张，并将一切经过细细的说给了墨翟。

白任听后表示明白了其中的利害。

几日后，在白义整理好墨学的相关准备以后，果断让人将白任请来少主府邸。白义看见一身褐衣草鞋的白任，要不是眉心的神印，都不敢相信这是常人印象中的白氏子，黑氏子还差不多。

“弟白任拜见大哥，拜见少主。”

白义将白任扶起来笑着说道：“我听闻你们墨者不在意礼节，如何又对莪如此多礼呢？”

白任知道考验开始了，顺着白义的虚浮起身，挺直腰杆说道：“少主说的没错，墨者的确不在意礼节，是因为我们认为那些繁杂的礼节只会增加人的负担，对一个人的尊重应该自内心，而不应该看是否礼仪的标准。

我今天对您多礼，除了您是我的君主和家族的少主之外，还因为您值得我的尊重，在和先生墨翟周游列国的过程中，我现白国之民格外富饶和幸福，这是因为家主和历代白氏子的共同努力的结果。

不管是以前还是现在，我可以感受到家族是在意天下庶民的，而我墨门又是天下庶民的急先锋，自然而然的就和家族站在了一起。

不管是从我的来历，还是从墨先生的来历来说，家族对墨门的支持很大，而家族的理念和墨门的理念有很多地方是不谋而合的，所以我心甘情愿对您多礼，是因为我想以我自己知道的所有方式来展现我对您的尊重。”

白义很满意白任的回答，示意白任落座，白任先递给白义自己编撰的精简的墨门要义，包括但不限于墨门的主要主张和墨门所擅长的技艺，以及在周游列国时帮助弱国抵御强国不义之战的成功案例。

白义接过后，细细的品读，而白任则安静的等待，不时喝两口茶水。

几刻钟之后，白义放下手中的竹简，将手中的这一卷竹简放到了几案上的四卷竹简之上。

看着白任认真的说道：“你的这五卷竹简基本囊括墨学的基本核心学说，不得不说很是精彩，如果我不是少主，我想我都想学家主追随墨翟先生求学了！墨翟先生为什么不早出生几年呐！我可真羡慕你啊！”

白任听后连忙将茶盏放下，恭敬道：“少主言重了，这就是天命啊，也正是少主没有成为墨翟先生的学生，如今才有足够的政治经验和足够的权利来实现墨翟先生的主张啊！这是上天安排好了的。”

白义听后表示理解，然后问道：“我观墨学的观点，总体上是非常积极向上的，正是我白国如今所缺乏的精神，所以我是非常认同的，不过我认为有些主张过于极端了。

比如非乐，乐器是我诸夏先贤创造出来的美好的东西，人听了能够缓解精神疲劳，也可以向夷狄展现我诸夏文化的美丽，你们如此极端的废除真的好吗？这样不就相当于断绝了诸夏的乐道了吗？”

白任解释道：“我们认为贤者做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。

而贤者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。

现在的王侯贵族为了国事制造乐器，不是像掊取路上的积水、拆毁土墙那么容易，而必是向万民征取更多的钱财，用以制出大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音，以此来掠取民众的衣食财物，这些不利天下的事贤者是不应该做的。

因此我们所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台厚榭深远之屋中不安适。

虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考虑，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。

所以我们认为从事乐舞是错误的！”

白义听后坚持自己的观点说：“不然，乐舞是先民为了表现自己的高兴和悲哀而创作的，现在因为制作乐器和锻炼跳舞的技巧耗费资源而禁止他们，从而使得乐舞断绝。

那么我想问你，即使我们将国家治理得无比的强大，百姓富裕，安居乐业，远离战争的困扰，那么他们的快乐又从何而体现呢？

如果我们施政造成了对百姓的伤害，他们的烦恼和控诉又从何而抒呢？另一方面，我认为听了悦耳的乐声，看了优美的舞蹈，庶民能够更愉快的干自己的事情，而不是整日如同行尸走肉。”