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它这个模糊性影响了中国人很深。你看我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚,我们经常不喜欢,我们都是点到为止。那四个字很重要,那四个字对中国影响太大,叫做大致如此,大致如此,差不多了,就这样。其他你自己去想,为什么?因为我们知道一切都在变,你如果事先都教他非常清楚,又教他不能变,他一定行不通的,他一定行不通。这就是制度化没有办法应变的,最大的苦恼。
这样各位才知道小孩要出门了,中国的父母只讲一句话小心一点,他永远不会错。你摔到阴沟里去,回来再骂你,叫你小心,你不小心掉到阴沟里去。你出去被人家打了,他回来叫你小心,不小心,他说他永远对的,就是他模糊。如果小孩要出门,妈妈教的很清楚,小心哦不要掉到阴沟里面去,他回来就笑,一路上都没有阴沟,还强调阴沟去,那妈妈就很难看。
你怎么料的到未来是怎么变化的,《易经》最大的模糊性,让我们怎么解释都对。但是要言之成理,而且要汇通到本源上面来,你不能离开太极生两仪,一阴一阳之谓道。这个根本的道理上你不能违废就好了。
第二个《易经》有很大的灵活性,你看周文王所写的东西,我们这样解释也对,那样解释也对。那到底他本来意思是什么?你又问不到,他人死了你问得到吗?有时候他是写写写误的。以前呢要抄一本书,没有那么容易的。这样各位才知道,为什么中国人那么费劲,在石头上刻字的,外国人每次问曾老,你们在干什么嘛。其实他不了解,中国人做任何事情都是太用意的。我们每个人去抄,东抄一抄一个西抄一个,太多版本糟糕了,谁对谁错不知道。那怎么办?慎重起见,就把正本一个字一个一个字刻在石头上,石头永远不会变嘛,它永远保留的嘛。所以每个人抄完以后就去石头去对,我那个字抄错了改过来,这才是石碑最大的功能啊,不是说做好看的了。那真是叫做正本,因为手抄有时候笔误,有时候神情不定,想到别人去。还有一种更麻烦的,他漏抄了几句,漏抄几句还好一点,他漏抄一两个字,糟糕不糟糕的。
所以我们在读古文的时候,我们最大的问题就说缺一个字,错一个字,整句话从这里搞到那边去。那我们就很小心,好好把它理顺出来,它就一句话而已嘛,由一而多,由多而一。这就是西方争了两千年的事情。
很多人问曾仕强老师说,你讲到现在,我们听来听去好像《易经》是唯心论呢。曾老说绝对没有这种事情,绝对没有。你把《易经》看成唯心论,那你简直太可笑了,那就不叫阴一阳之谓道吗。它有心一定有非心的部分,它有物一定有非物质的部分。我们今天大家都在讲吧,这是物质的部分,那是非物质的部分,就何乎阴一阳之谓道。
天底下有看得见的地方,就有看不见的地方。有物体一定有影子,你说现在没有影子,没有影子是因为光线太亮了,只要光线一减少,影子马上出来,它永远存在的。有物质你就知道有一些叫做非物质。我们现在可以了解到,说有好处,你就一定要丧失的一些坏处。你看读书读的好的人,他就没有什么童年,他就不会打弹珠。你看那个打弹珠打的很好,就是读书不好吗,我打弹珠打的很准呢,他也娱乐嘛。有所得必有所失,有所失他必有所得。
各位从这里去了解,我们可以看到西方人老是唯心唯物,唯心唯物争了2,ooo年到今天没有结果。其实唯心绝对不否定物质的,那否定物质,那还得了。唯物也没有说反对心灵,哪有那种哲学家的。
有一个牧师在传教的时候说,敌人打你的右面的脸颊,你就弄左边的脸颊给他打。那个听的人觉得这个很有道理,做人是应该这样宽容,不要计较。他打你右边,你左边也让他打,反正你爱打就打。
然后牧师讲完了以后,他就站起来,就跑过去,两只手一直去打这个牧师的头,那个牧师很气,你为什么打我呢,他说我打你的头,你应该打肚子也让我打,才符合你自己说法了。牧师就愣住了,刚刚自己讲过了,现在怎么违反呢,嗯好,那个人得意啊,就出去了。牧师就追过来用两只手打,那你怎么打我头,他说敌人的愤怒在你的头上,我所有的愤怒就在你头上,因为你刚才打我吧,现在我打你。也是一种方法嘛,也是一种说法。
道理是活的,《易经》是讲道理的,所以它非常灵活,说难听点,怎么讲怎么对,怎么讲怎么不对。对的里面有一些不对,不对的里面有一些对,这个对我们中国人影响太大了,各位真的要花点心思想想。
西方人rightisright,rongisrong,不可能说对有错,错有对,他不可能,我们不是。因为它是分的对错。中国没有。中国人知道,绝对对的部分太少了,圣人有时候也会犯错的,神仙打鼓有时候也会打错的,绝对错的人太少。它里面一定有些道理,因为一个巴掌拍不响,你说谁对谁错呢?所以我们会很慎重的去听一听,然后啊很为难的做一个比较勉强的判断,我们把它叫做什么?叫做清官难断家务事。
你再清的官,他们家里到底是怎么回事情,哥哥打弟弟是谁对谁错,真的搞不清楚。那搞不清楚一定要把它搞清楚,所以我们就有四个字叫做胜断是非,是非要慎断,而不是明断,。我们今天很喜欢用明断是非,很难,慎断是非。
中国人,如果讲唯心唯物,我们不会去争论,我们会认为两种都有道理。那争的外国人也问曾老,那你们是什么主张呢,曾老跟他们讲,我们很少在这方面去琢磨,因为这都是你们西方弄出来的学问。
曾老说如果要我们讲中国人呢,我们只有一个论,叫做唯道论,唯道里面有唯心唯物独有,轻重不同。你说以物质为基础对,没有物质,你非物质加不上来,也不能说他错,有什么错。
我们还有一个更妙的,叫做空白性。你看西方人画画,他一定全张都要涂得满满的,否则就是未完成的作品。中国人哪里有,中国人一张,这里画一只鸟,这里画一朵花,那边点点点,说下雨,那盖个图章签个名,他留下很多空白哎。你会不会觉得中国人这样是偷懒,不会。我们觉得你这样才有想象的空间,你全部都布满了,那我们还想什么,那就看就是了。西方人认为你没有画完,你还要把它补全,因为这点还是空白的。我们认为这个画家尊重看的人,他尊重我们看的人。你看一张画它的意境是怎么样,十个人来看十个不一样,我们才是符合自然的。
伏羲氏当年他画卦的,时候是没有文字的。所以他就有很大的空白性,让后来的人可以,我们用随意这两个字,比较不好意思,就是可以从各方面来加以补实,加以说明。
周文王啊,他一定是体会到,因为他自己承受到这么空白性的一个乐趣。反正可以有很大的空间让他去挥,一方面他是受到,纣王的压制,很难能够畅所欲言,有一点躲躲藏藏,有一点难言之隐,有一点说不出来的苦衷。但是他也替我们创造了一个叫做留白性,我没有空白我有文字,但是我在字里行间,我留着很多可以拐弯抹角的空间。
因此我们今天常常听到一句话,说年轻不要留白。这句话我们要很小心,年轻应该留白,不应该空白。人生应该留白,不要说什么事情都要自己做,你留点给别人做嘛,留点给后代子孙做吧,不是更好吗。人生不能空白,一定要留白。
各位我们都坐在这里,那边有个窗子。你三个人同时从窗子看出去,请三个人把你看到东西写下来,写出来结果是不一样的。同样一个空间,但是三个人在这里,他看着就是不一样。
有一个人说哦,今天天好蓝,心情很愉快,对呀,他讲了一部分。那一个人说哎,好远有一个女孩子很漂亮,还穿红色的裙子,因为他专门看这个的,那你有什么办法,他不看天,他不看景物,他只会看那个。而且你问他,那么远你怎么知道他漂亮不漂亮,他说我看漂亮就漂亮,那你要尊重他。还有一个人写的说,虽然天色很美,但是啊外面没有行人,我坐在这里,还不如跑出去享受一下大自然,他又是另外一种想法。请问谁对谁错,没有对错,每个人想法不对,这本来就应该互相尊重,互相包容,这就是《易经》的精神。
所以,我们如果把全世界的文化都搞成一统,那人类就死亡了,就灭亡。那既然不能的话怎么办?我们还是用《易经》方法,就想出一条路来,四个字叫做求同存异。我们还是世界要大同的啦,否则人类完全不一样,那也没有办法沟通啊,那还有什么沟通呢。
你看现在坐飞机全世界都可以坐,坐轮船全世界都可以坐。如果说飞机只飞这两个国家,其他都不能飞,那这算什么呢,那就是有什么方便性吗?没有方便性嘛。
这样各位才知道,秦始皇再怎么坏,我们还是很感谢他,书同文车同轨。所有车子那轨道是一样的,你到哪里都可以通。所有我们中国人用的文字,都把它统一起来,尽管你讲不同的话,没有关系,最起码文字写下来我们看得懂,这对我们实在有很大的贡献。
那全世界能不能把文字统一呢,做不到。为什么做不到?这是历史告诉我们做不到的。因为几百年来,总有很多人想创造一种,叫做国际语言啊。你们回家在不同地方讲不同的话,但是在国际场合,有一种国际语言创造不出来,你怎么创造,人家不接受。
那曾仕老师请问各位,为什么现在英语将变国际语言。各位不要这么单纯看这一节,说英语是国际语言,不是。以前的国际语言,是法语,通通讲法语,那后来通通讲英语,这什么道理?也是自然产生的,自然英语的结果。法国最强的时候,全世界要跟法国人打交道,他自然要讲法语,英国最强的时候,全世界人要跟英国打交道,那英语就变成国际法语,这都很自然,不是人为的。各位马上可以想到,我们中国越来越强盛,全世界人要急于跟中国人打交道的时候他讲什么话。他讲他的话,我们听不懂,以前我们倒霉啊,我们要带翻译官去啊,现在你看都是他们带翻译官来啊,他们带翻译官,他们感觉到不方便的时候,他就开始讲中国话了,很快中国话会变成世界语言。
如果你真的了解《易经》道理的话,你就非常清楚了。这不是人为的,这是自然形成的。哪一天真的一个非洲的小国,它的国力变成世界第一的话,它的语言会传播到全世界,然后他又变成新的国际语言。
我们可以看出来,阴阳加到《易经》里面去说得通,五行加到《易经》里面去也说得通,天干地支各种新的东西加加进去,都行得通。今天人类非常骄傲的互联网,你去看很多西方人写的论文,都很坦白讲,互联网就是《易经》阴阳这两个符号的产物。
中国人很大方呢,我们没有说这是我的智慧,你要跟你收智慧财产权,没有。其实我们也知道我们不应该这样做,因为《易经》它是广大无比,所有新的东西,你说它是从《易经》偷去的,也对你说它不是,它是拿来推广扩大做新的用途,那就不能够,更加要这个智慧财产权了。可见中国人是很讲道理的,我们很知道分寸,我们不会蛮不讲理,虽然外国人都说,电脑是从《易经》来的。
其实曾老当年,在采购很大电脑的时候,曾仕强老师也现Ibm的大电闹。那时候电脑非常大,不像现在这么小。Ibm的大电脑里面有个小盒子,注明说说如果电脑don掉了,请打开此盒,把这盒子打开。曾老就很奇怪,打开干什么?那曾老就一打开嘿,里面一个小算盘。就说当电脑don掉时候,那你就拿算盘出来用嘛。
可见外国人也知道,算盘计算机是同样的东西,都是阴阳的变化。一阴一阳之谓道,从天文到地理,到物理数学化学生物,以及未来开展所有的东西,你都可以从这里头得到它的要领,因为只有一个吧。天底下只有一个真理呀,天底下如果有两个真理,它一定分裂成两个地球。所以中国人讲的求同存异,是非常有道理的。
《易经》可以说他神通广大,但是不是一般人所想的那种神,它本身就是变化无穷,它就是神通广大。这样各位才知道,中国人为什么脑筋那么灵活,为什么心胸那么开阔,而最重要的为什么孔子说吾道一以贯之。
这个一以贯之的一就是太极,吾道一以贯之。我的所有的学问,通通用太极的思路,就可以把它连通起来,那这样一来啊。我们就慢慢更深一层的去了解《易经》,以及他对我们中国人的影响。
可是这套学问,在很早以早以前明智未开,知识不普及,你这样讲谁听得懂,听不懂。我们现在因为有很多,说这点我们也很感谢西方人的,他把科学展出来,他把知识把它分门别类弄出来,再加上现在互联网那么方便。你一上网,有什么找什么,要什么找什么,都可以。这个时候我们再把《易经》的道理说出来,我们更容易出触类旁通,然后得到一个更宽广的视野,我们是享受了。
可是我们再想几千年前,你就算有这些东西,他们也没办法了解。所以不得不《易经》走一条,今天讲起来是既可喜又可怕的路子,叫做神道设教。就是通过那些神秘的途径,来把这个很明白的道理,把它传出去,当做教化。这是不得已的事情,也是《易经》所承受的,必须要的一个命运。
所以《易经》本身的命运也是很坎坷,也是很坎坷。跟《易经》里面所讲的,不断地出现险阻,不断地出现艰难是一样的道理。艰难险阻不是很艰难,就是很危险,就是受到阻碍。这样好不好?看起来不好,实际上这样才是好。因为这样你才能够学习,才能够磨练,才能够增进自己。一个人从小到死都很顺,她等于白活了,他来这一趟干什么,他只学会四个字吃喝玩乐,什么都没有,那这算什么人生。所以人生啊,经过更多的磨练,你才会更成熟。
《易经》本身也是经过磨练的,我们下一单元要来说一说神道设教。
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