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兵出孤山 第二十五章 境界下（第1页）

从文之路在于道，道之所展在于符。对此孤夜还是认得些许常识的。可所知的大概念被颜老头剖析开来，原来是如此庞大细腻的一个修行系统。

师之职，乃传道受业，解疑答惑。既已讲开，断然没有只授一半的道理。

口干舌燥的颜老头将坛里剩下来的酒一并喝了个半滴不剩，然后再在孤夜期待的目光下徐徐道来:

“修一符，与修多符在乎个人的选择，选择也是道，他们自己的道，无所谓孰强孰弱。白起一符之锐固然厉害，但也有赵国廉颇兼修多符，各符一出互有配合构成互补之势亦是不凡。

但符无多寡定强弱，却有阶级分高下。

道韵符凝聚成后，可分七个阶十四段，具体由七种颜色来体现。

白符，白黄符，黄符，黄绿符，绿符，绿蓝符，蓝符，蓝红符，红符，红黑符，黑符，各阶泾渭分明。当然，具体强弱还得分符的属性和当时使用的环境地势的配合。

最后一阶乃是金符，不过此符只是个概念，至今还未见哪位大贤智者能够修得出来。

而这最后一个境界乃是符相融，道与术相合的合道境了。

这个阶段的道韵符蕴含着人对天道的深刻理解，由于道韵是由天道神韵孕育而来，所以借用此物作为与天道沟通的桥梁，彻底融入天道。之后举手投足间皆为自然至理，生生不息。”

“师父，个中道理太过玄妙，不知合道境后实力具体体现再哪里呢？”

对于那些神神叨叨的事情，孤夜即不感兴想必以后也不会去探究。他好奇的是这个阶段的人可以强到何种地步。

“你这竖子，术乃小技，不要只关心旁枝末节，而是要把心放在能够洞悉天地运行规则的至高道理上面。”

见孤夜对道的终极追求兴缺缺，颜老头不免也是暗叹了口气。

是啊，世人多重术而少重道，自己又何曾不是如此才会落得这番田地。如果当年不下山的话，想必不能窥得一缕天机，怕也没有这身烦恼吧。所谓己所不欲勿施于人，想到这里，颜老头也就干脆跳过那些道可道非常道，直接从术法上来诠释。

“通俗来讲，合道境与聚符境的最大区别便是用来书写道韵符的墨水多与寡。

聚符境书写道韵符，用的是储存在自身的同化灵力，用完即休。合道境就不同了，因为人与天道已然沟连，所以天地灵气不枯竭，施术者便可无限书写道韵符了。”

孤夜听罢心中大骇，如果真如所说的那样，岂不是一个合道境便可以吊打所有聚符境。以有限对无限，无异于以卵击石。

“呵呵……为师是真不该说得这么远的。相传除了咱们道家祖师老子之外，基本上还没有听说出过第二个合道境的人物。且连祖师是否真的已经达到合道境也不可考究了。

以上说的，乃天下学派所共通的符道境界，但兵家学派却是个例外，甚至可以说是完全不同的两个修行体系。

总体来讲，凝神孕是将那缕生而带来的天道神韵凝聚成勾动灵气的器具，而点墨境是将自己的道，通过道韵调集灵气给表现出来。

所谓道，无形无质。但具体说起来没有那么玄乎。你也可以理解为自己亲近的事物或者道理。

例如儒家，他们是以礼为自己的道。法家是以竖立规矩为自己的道。医家是以悬壶济世为自己的道。最好理解的是杂家，他们提倡的道是包罗万有的。只要是合理存在的就皆是道。所以这一派门人，凝聚出来的道韵符千奇百怪，让为师印象最深刻的便是有一人三十寒暑如一日，不断修行的一个道韵符居然只是如何让自己无需沐浴，而时刻保持全身不染尘垢。……

例如儒家，他们是以礼为自己的道。法家是以竖立规矩为自己的道。医家是以悬壶济世为自己的道。最好理解的是杂家，他们提倡的道是包罗万有的。只要是合理存在的就皆是道。所以这一派门人，凝聚出来的道韵符千奇百怪，让为师印象最深刻的便是有一人三十寒暑如一日，不断修行的一个道韵符居然只是如何让自己无需沐浴，而时刻保持全身不染尘垢。

所以既然万物皆有道，只要亲近即可。于是兵家另辟蹊径，这一派并不把那缕天道神韵孕育成道韵，而是将它掌握后直接融进了自己的身体里。

试问这世界上还有什么东西是比自己的身体更加亲近的。以身为道，那也是道。

在兵家体系中，天道神韵同样勾动天地灵气进入身体，当身体达到饱和后，他们便会利用外物去不断打破身体固有的结构，好让灵气更加充分的去滋润身体。

整个修行过程简单粗暴，就是不断打破修复，再打破再修复。

而在这个过程中，人体的骨骼血肉会被不断的强化，力量和度也会不断的增长。