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第44章 周易泰卦第十一（第2页）

九二以阳刚之质而居下卦之中位，刚而能柔，遵循中道，是一个刚毅果断而又温和宽容的大臣形象。在天地交泰之时，能够兼容并包，度量宏大，又有不畏艰险、涉水渡河的勇猛，胸怀广阔，坦然大公，不遗弃疏远以至顽愚之人，也不结交朋党，表现了“包荒”“用冯河”“不遐遗”“朋亡”的优秀品德。九二作为刚中之大臣主动与六五柔中之君积极配合，这就是“上下交而其志同”，君臣上下都以中道原则结成相应的关系而同心同德，对于实现《泰》卦之时的整体目标，挥了关键性的作用。

九三，无平不陂，无往不复[1]，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福[2]。

《象》曰“无往不复”，天地际也。

注释

[1]无平不陂（po），无往不复物极必反，事物总是要向反面转化的，这是天道自然的普遍规律，不以人的意志而转移。陂，倾斜不平。[2]勿恤其孚，于食有福不必患得患失，而应以诚信为本，诚信是做人的价值准则，以诚信待人，于食禄之道自有福庆。恤，患得患失的忧虑。孚，诚信。食，食禄，包括俸禄和官职。

原边注

李光地《周易折中》引徐直方曰“小人所以胜君子者，非乘其怠，则攻其隙，艰则无怠之可乘，贞则无隙之可攻，如此则可以‘无咎’，可以勿忧其孚矣。或曰阴阳交运，否泰相仍，时势然也。虽‘艰贞’‘勿恤’如之何？曰平陂往复者，天运之不能无。‘艰贞’‘勿恤’者，人事之所当尽。天人有交胜之理，处其交履其会者，必有变化持守之道，若一诿之天运，以为无预于人事，则圣人之易，可无作矣。”

点评

九三处于天地阴阳的交接之地，即将由乾下坤上转化而为乾上坤下，这种展势头不可抗拒，但是却与社会人事的价值理想产生了尖锐的矛盾。因为乾由尊位下降到卑位，坤由卑位上升到尊位，刚柔相应，阴阳交配，这正是《泰》卦的大好形势的本质所在，如果按照“无平不陂，无往不复”的展势头，乾由卑位上升到尊位，坤由尊位下降到卑位，就会产生上下不交，卑不上承，尊不下施的局面，变成了否道，从社会人事的价值理想的角度看，这是难以接受的。因此，《泰》卦的九三爻处于由泰而否的转折关头，面临着艰难的选择，究竟是放弃价值理想而顺应自然规律，还是坚持价值理想而违抗自然规律，能否找到一个中道的原则来处理此二者的矛盾，做到差强人意，所有这些可能的选择摆在面前，迫使九三作出断然的决定。《周易》提出的解决办法是“艰贞无咎”。“艰”是指处境艰难，要以清明的理性面对艰难的处境，不可掉以轻心。“贞”是坚守正道，所谓正道也就是中道，要同时照顾到自然规律和价值理想两个矛盾的方面，既要做到居不失其正，也要做到动不失其应。“无咎”是指对未来结局的预期，由于处境艰难，应对不易，对结局的预期决不可过高，能够做到无咎，不犯严重的错误，就算是比较满意了。这种处世之道，具体说来，就是“勿恤其孚，于食有福”。

六五，帝乙归妹[1]，以祉[2]，元吉。

《象》曰“以祉，元吉”，中以行愿也。

注释

[1]帝乙商代帝王。归妹嫁女。[2]祉福祉。

原边注

这种乾坤并建的原则实际上也就是中道原则，刚不必善，柔不必恶，刚柔双方皆以中道调整自己的行为，做到刚中与柔中相应，才是尽善尽美的理想。

点评

帝王之女地位尊贵，屈尊下嫁与之相配的男子，象征六五柔中之君与九二刚中之臣结成阴阳相应的关系，这种关系可以获得福祉，至为吉祥。就《泰》卦之时所追求的整体目标而言，就是要做到“上下交而其志同”，所谓上下相交，关键就是君臣相交，九二能尽臣道以与上交，六五能尽君道以与下交。但是从卦爻的组合情况看，六五以阴柔居君位，也就是女处尊位，九二以阳刚居臣位，也就是男处卑位，政治关系的君尊臣卑与家庭关系的男尊女卑不相协调，形成了矛盾。

《周易》反复强调，五为君位，二为臣位，这种政治关系的上下尊卑的等级位分虽然是固定的，但是由于阴阳两类势力此消彼长，上下无常，究竟是女处尊位还是男处尊位，却是变动不居，不能固定的。因此，为了合理地处理君臣之间的政治关系，应该奉行乾坤并建的原则，阴顺阳，阳顺阴，刚而能柔，柔而能刚，各自向对方寻求良性互补，协调并济，共同开创和维护整个政治系统的稳定和谐。从这个角度看，九二以刚中之德“得尚于中行”，主动与六五柔中之君积极配合，六五以柔中之德竭诚委任九二刚中之大臣，“中以行愿”，君臣同心，精诚团结，这就造就了一个政通人和的局面，实现了理想。

上六，城复于隍[1]。勿用师，自邑告命，贞吝。

《象》曰“城复于隍”，其命乱也。

注释

[1]城复于隍城墙崩塌倾覆于城壕之中。复，倾覆。隍，城壕。

原边注

王弼《周易注》“居泰上极，各反所应；泰道将灭，上下不交；卑不上承，尊不下施。是故‘城复于隍’，卑道崩也。”

点评

上六处于《泰》卦的终结，按照乾阳上行、坤阴下行的展趋势，《泰》卦即将转变为乾上坤下的否道，这也是符合治极必乱、高极必危的自然规律的，如同垒土筑成高耸的城墙却瞬间崩塌倾覆于城壕的情形一样。上六居于《泰》卦的上极，总体特征是上下不交，卑不上承，尊不下施，民心离散，国将不国，社会缺乏精神联系的纽带。在这种情况下，柔居高位的上六只能“勿用师，自邑告命”。孔颖达《周易正义》曰“唯于自己之邑而施告命”，即不可兴师妄动，只能在狭小的城邑之内行使政令。实际上是已经丧失了统率的权力。面对着这种既成的事实，命不可行，乱不可止，上六应沉痛反思，为当前的局面感到羞吝。

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