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第41章 周易比卦第八（第2页）

点评

六二以柔爻而居中位，是为柔中，与九五之刚中相应。二为臣位，五为君位，这也是君臣相应。在亲比之时，阴求阳，阳求阴，君求臣，臣求君，此二者皆能以中正之道结成正应的关系，客观外在的形势当然有利，但是对于六二来说，却必须贞而不自失才能获吉。“不自失”是说不失去自己的人格操守，“贞”是守持正道。守持正道是出于自己内在的本性，尊重自己独立的人格，虽然前去与九五亲比，却是“比之自内”而不是比之自外。如果为外在的目的所驱使，或者急于用世，或者追逐名利，依附于九五的权威地位汲汲以求比，这就是不贞而自失，违反了自己中正的本性，丧失了自己独立的人格，降志辱身，非君子自重之道。

六三，比之匪人[1]。

《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎。

注释

[1]匪假借为“非”，表示否定。

点评

六三在亲比之时，“比之匪人”，找不到可亲比的对象，这是极为悲伤的。从爻位结构来看，六三以阴爻而居阳位，失正不中，与上六之阴爻结不成阴阳相应的关系，其左右之邻居，六二与九五正应，在这种情况下，六三就成了孤家寡人，谁也不来与之亲比，近不相得，远则无应，所以说是“比之匪人”。

九五，显比[1]。王用三驱[2]，失前禽，邑人不诫[3]，吉。

《象》曰显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也[4]。邑人不诫，上使中也。

注释

[1]显比显明昭示亲比之道。[2]王用三驱，失前禽君王田猎时从三面驱赶野兽，任由跑在前面的禽兽逃掉。[3]邑人不诫居住在庄园的邑人也不来报告逃跑禽兽的踪迹。[4]舍逆取顺，失前禽也君王打猎网开一面，舍弃迎面冲撞而来的禽兽，只收编顺从的，听任前面的禽兽逃掉。

原边注

古代天子狩猎，不采用四面合围、一网打尽的办法，而是网开一面，只在左面、右面、后面形成一个包围圈，给前面的禽兽留下一条逃跑的出路，不赶尽杀绝，这叫作“王用三驱”。

点评

九五以一阳而居君位，刚而得中，内在地具有正中之德，像磁体一样吸引着五阴前来与之亲比。这种亲比本质上是以德服人，而不是以力服人，所以九五虽然居于权力的中心，却不能凭借自己的权力强迫人们片面地服从，而必须显明昭示自己的正中之德来赢得人们心悦诚服的亲比。由于这种亲比是建立在自觉自愿基础上的双向互动的行为，如果自觉自愿的程度不够，亲比的条件尚未成熟，在这种情况下，九五还必须显明昭示自己豁达大度的心态，宽容仁厚的胸怀，开诚相见，耐心等待。这种显比之道可以用古代“王用三驱”的狩猎之礼来作形象的比喻。凡是顺向进入三面包围圈的禽兽，可以取之，逆向而从前面逃跑的禽兽，舍弃不去追赶，这就是“舍逆取顺”。由此而失去了“前禽”，居住在庄园的邑人也不来报告逃跑禽兽的踪迹，因为这是天子出于仁厚爱物之心主动舍弃的。“邑人不诫，上使中也”，由于邑人全都了解“王用三驱”的狩猎之礼是为了显示其仁厚爱物之心，所以即令掌握了逃跑禽兽的踪迹也不来报告。用这个生动具体的形象来比喻九五的亲比之道，是非常恰当的。从《比》卦的卦爻结构看，九五的下面共有四阴，总体上都表现了与九五亲比的态势，九五尊重四阴自觉自愿的选择，奉行来者不拒的原则，顺则取之，并且以正中之德调整自己的行为，主动与四阴亲比。唯有上六，居《比》卦之终，九五之上，不识时机，逆向而行，在亲比之时背离亲比之道，但是九五根据所显示的亲比之道，谨守正中之德，不采用以力服人的方式对上六进行强迫威逼，而是像古代天子狩猎那样，“王用三驱，失前禽”，豁达大度，宽容仁厚，耐心等待上六吸取“后夫凶”的教训，在自觉自愿的基础上建立相互亲比的关系。

上六，比之无[1]，凶。

《象》曰“比之无”，无所终也。

注释

[1]即领，指亲比的对象。

点评

上六在亲比之时“比之无”，找不到可亲比的对象，这一点与六三“比之匪人”是相似的，但是六三却只感到孤独悲伤而未导致凶险，上六则是直接导致了凶险的后果。这是因为六三顺应以阴从阳的大潮，并未与九五形成对抗的关系，其所陷入的困境最终将会解脱，而上六则是背离了九五逆向而行，走到了穷极之地，错过了亲比的时机，这完全是咎由自取，导致“后夫凶”的后果也就是无可避免了。

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