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第25章 庄子德充符（第2页）

[1]?（tún）子小猪。[2]眴（shùn）若惊慌的样子。[3]不得类焉尔不同一类，意指不像活着的样子。[4]使其形主宰它的形体，指精神。[5]以下两句是说，在战场埋葬死者无棺，则不用棺饰送葬。翣（sha），古时棺材上的饰物，形如扉。资，送，给。[6]以下两句是说，刖者无足，无须爱屦。刖（yuè），古代砍足的刑罚。屦（jù），鞋。[7]诸御宫女。[8]不爪翦不剪指甲。翦，同“剪”。[9]才全才质完备。德不形内德不外露。

哀公曰“何谓才全？”仲尼曰“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也[1]；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也[2]。故不足以滑和[3]，不可入于灵府[4]。使之和豫[5]，通而不失于兑[6]；使日夜无郤而与物为春[7]，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰“平者，水停之盛也[8]。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也[9]。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告闵子曰[1o]“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣[11]。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

注释

[1]命天命，自然。[2]知同“智”。规读作“揆”，揆度。[3]滑和扰乱本性的平和。滑，乱。[4]灵府指心灵。[5]和和柔之性。豫安适。[6]通通畅。兑悦。[7]日夜无郤日夜都不间断，意指经常保持愉悦的心情。与物为春与万物同游于春和之中，谓万物欣欣向荣之意。[8]盛至，极。[9]成和之修完满纯和的修养。[1o]闵子孔子弟子，姓闵，名损，字子骞。[11]至通非常通达，指明于治道。

原边注

“德者，成和之修也”，正是说“德”的最高境界就是达到人与自然、人与人的和谐修养的境界，这是呼应章“游心乎德之和”而提出的。“内保之而外不荡也”，着重强调对内在生命充实圆满的追求，而不看重外在的表现形式，这种最完美的“德”是《德充符》的主旨，也是道家所崇尚的人格形象。

点评

“才全而德不形”说到才性的保全和德的不外露，关键处还在于心的修养。人生的旅程中，总会遭遇到种种的变故和价值的纠结（比如生死存亡、穷达富贵、贤愚毁誉、饥渴寒暑），这都是事物的变化、运命的流行。生命中的种种际遇，有的纠结，可以经由主观的努力而获得改善；有的变故，则人力所无可奈何！最重要的还在于不能让它们扰乱自己平和的心境。

有关“才全”的谈话，有两个论点值得我们留意其一是它有关“才”的议题的出现，其二是“灵府”的审美意趣。“才全”是讨论如何保全才性或才质的问题。“才”是战国诸子争鸣的一个议题，由才性的议题也可以看孟子和庄子的思路的异同。孟子所说“才”和“心”都属伦理性概念，而庄子此处言“才”归结到“心”则赋予审美意蕴。

“灵府”是庄子为了言及心的作用而创造的一个新的概念，庄子进而阐述了“灵府”的审美意趣——“使之和豫，通而不失于兑”，是谈审美主体或艺术创作主体先要培养心灵的安然自在，有如《田子方》一则寓言写画家“解衣般礴”所表露出艺术家的神采，宋代画论家郭熙说“庄子说画史解衣般礴，此真得画家之法。人须养得胸中宽快，意思悦适。”（《画意》）艺术创作者“养得胸中宽快，意思悦适”，正是“使之和豫，通而不失于兑”的另一表述。

庄子笔下，常巧妙地把自然界拟人化，将自然界作为人的情感的对象化来反映；在庄子的世界里，人的情意与大自然联为一体，因而心神活动常反映出大自然的节奏，就像郭熙所说“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦”（《山水训》）。庄子所谓“喜怒通四时”，正是此意。

闉跂支离无脤说卫灵公[1]，灵公说之[2]；而视全人，其脰肩肩[3]。瓮?大瘿说齐桓公[4]，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽[5]，约为胶，德为接[6]，工为商[7]。圣人不谋，恶用知？不斲[8]，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也[9]。天鬻者，天食也[1o]。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉[11]，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！

注释

[1]闉（yīn）跂支离无脤（net）虚拟人物。曲足、伛背、无唇，形容形残貌丑之人。说（shuì）游说。[2]说之喜欢他。说，同“悦”。[3]脰（dou）颈项。肩肩形容细小的样子。[4]瓮?大瘿形容颈瘤如盆。[5]以下两句是说，以智巧为灾孽，以约束为胶漆。[6]德为接以施惠为交接手段。德，小惠施人。接，交接。[7]工为商工巧是商贾的行为。工，工巧。商，商贾的行为。[8]斲（zhuo）同“斫”，砍削。[9]天鬻（yù）大自然的养育。[1o]天食受自然的饲食。[11]以下四句是说，渺小啊，与人同类！伟大啊，和自然同体。謷（ao）乎，高大的样子。

原边注

庄子对人之形与人之情的区分，说明人的精神可以作用于人的形体，使人在社会性的存在中保持个体的独立性。

惠子谓庄子曰“人故无情乎？”庄子曰“然。”惠子曰“人而无情，何以谓之人？”庄子曰“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰“既谓之人，恶得无情？”庄子曰“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰“不益生，何以有其身？”庄子曰“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑[1]。天选子之形[2]，子以坚白鸣[3]！”

注释

[1]槁梧枯槁的梧桐树。瞑古“眠”字，睡眠。[2]天选天授。[3]坚白鸣即惠施提倡离坚白的观点，“坚白”之说见于《齐物论》，是战国时名家的着名论题。

点评

这一段庄子与惠子的讨论是承接上文“有人之形”“无人之情”而来。庄子“无情”的真正含义是不委情肆欲，不劳神焦思以至于斫伤性命、涂灭灵性。对外界的一切人事变化不加介意，放松自我，不作人为的增益，而是尽力净化人的情感和心灵。只有这种有德而无情的人，才能真正体悟到天地之大美，才能与天地并生，与万物为一。

篇末评

本篇塑造了六个特型人物，反复说明形残貌丑不足以影响道德纯美的价值。借许多残畸之人德行充足的验证，旨在破除外形残全的观念，重视生命内在价值的提升。“德充符”就是道德充实的体现，这里的“德”不同于儒家所讲的限于特定人伦关系的行为规范，而是由人际关系扩展到人与自然的关系，将人置于广大的宇宙自然之中，以体现宇宙的规律性、无限性以及人与自然之间的不可分割的整体性。这些外表丑怪的形象，在庄子笔下显现出美的光辉，他们不自废自弃，不让萎缩的残体侵蚀充实的心智，追求形体之外的更高价值，重视整体的人格生命，在崇高的生命中自然流露出一种吸引人的精神力量。

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