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  “怎么了？”格桑问。

  “那两个疯丫头要去珠峰大本营。”于飞苦笑着说。

  “去那地方可不太容易。”格桑皱了下眉头，他曾经驾车去过几次日喀则，路况非常不好，有些地方甚至可以说非常危险。

  “谁说不是呢。”于飞烦恼地说。真后悔接了这个差事，不然自己大可以安然地呆在格桑家中，美酒喝着，大肉吃着，闲着的时候就出去转转，什么布达拉宫、药王山、罗布林卡博物馆、大昭寺，那么多地方难道还不够你看的吗？真不明白她们为什么要去珠穆朗玛峰，除了高，还有什么看头？

  不过说归说，于飞还真的无法放任两个女孩子自行去珠峰而不闻不问，如果一切顺利还好，要是真的出了什么事，不说向董德昌交代，恐怕自己的良心一辈子都无法安宁。

  “于飞兄弟，你和那两个女孩到底是什么关系？”格桑奇怪地问。他本来以为于飞和她们是很好的朋友，但是董子韵将他拉出去说了一大堆于飞的坏话，这让格桑有些弄不明白了。

  “我和她们一点关系都没有。不过格桑大哥，从拉萨去珠峰大本营怎么走方便？”于飞闷闷地说。

  对于飞的话，格桑一点都不相信，谁会像于飞这样可带劲地去帮两个没有任何关系的人？他猜测于飞一定是喜欢上了两个女孩其中的一个，难道是那个画唐卡的女孩子？一定是，那个女孩人又漂亮，又温柔，而且心灵手巧，于飞喜欢他也不意外。

  不过，另外一个姓董的女孩为什么会这么讨厌于飞呢？格桑想了半天都没有想明白，只得作罢，听说内地的男女关系很复杂，如今看来果然如此。

  既然于飞要去珠峰大本营，格桑也不能不管，想了一下说：“从拉萨去日喀则倒是有公车，但是车况不好，顺利的话往返都要一个星期，不如这样吧，我开车送你们过去。”

  “那怎么行？你这还有一大摊的事，我在拉萨麻烦你已经够不好意思的了。”于飞连忙推脱说。

  “这有什么？”格桑豪爽地说：“你这一趟已经把我的小作坊一年的货都预定光了，我现在根本就没有什么事，好了就这么说定了，我回去准备一下，明天一早就出。你跟你的两个朋友打个电话，约好时间。”

  见格桑如此坚持，于飞也不好拒绝，便打了个电话和董子韵约好明天去八郎学旅馆去接她们。

  回到格桑的家，于飞借口有些累，便把自己关进了房间研究佛像了。而格桑则趁着天还没有黑去准备明天出所需要的东西。

  第46章出

  手中的白拉姆女神像是用铜制作的。神像的名称于飞还是进门的时候听多吉说的。神像的年代已经比较久远了，但是因为材质普通，价值也并不高，这也是为什么茨旦朗杰愿意交换的原因。

  让于飞真正感兴的是神像内部传递出来的混沌之气，它比神像本身要浓厚得多。神像本身的混沌之气并不完整，底座与佛身是相对独立的，只是被人为地粘在了一起，而且外面还用铜水重浇铸了，如果不是于飞的右手对混沌之气的感应，用肉眼还真的看不出来。

  于飞向白玛借了一把藏刀，小心翼翼地刮去表层的铜膜。果然，他现底座和佛身之间存在着非常小的缝隙。

  要说藏刀的质量还真是没说的。于飞将刀尖插进缝隙少许，慢慢地撬动。

  好一会，只听“当啷”一声，底座完全脱落下来。跟随底座一起掉落下来的还有一幅卷起来的唐卡。

  传递浓厚混沌之气的竟然是一幅唐卡？于飞有些难以置信地打开唐卡，上面画的也是白拉姆女神像，只不过它的染料似乎有些奇怪。于飞在茨旦朗杰的雪域唐卡手工店亲手绘画过唐卡，却从来没有见过这样的色彩。

  对唐卡，于飞根本了解不了多少，而对这样煞费苦心地被放在神像腹中的白拉姆唐卡，尽管于飞猜测它的价值定是不菲，但是对它的来历却是一无所知。

  犹豫了一会，于飞打算去网吧查查资料。

  本来于飞无须急于一时，不过明天一早还要陪董子韵他们去珠峰大本营，这一去就要一个多星期，带着这样一个疑问上路，于飞感觉自己的心痒痒的，很不踏实。

  网吧距离格桑的住处有两条街的距离，于飞交了押金开了电脑开始查询唐卡的资料。

  “唐卡”（Thang－ga）一名，乃藏文汉译，或称“唐嘎”“唐喀”等，但目前关于“唐卡”没有一个统一的解释，大意是指用绘、贴、织、嵌或是绣的方法，在布上、绢上、纸上、木板或皮质上表现藏族文化内容和特色的一种美术样式。可以悬挂供奉，可以卷合收藏，可以随身携带等多种形式，形制有大小之分，大者一般称为大唐卡，小者称之为“匝尕”“扎嘎里”或微型唐卡。

  关于唐卡的起源，五世达赖在《大昭寺目录》中记载：“法王（松赞干布，观音佛的化身，617－65o）用自己的鼻血画了一幅白拉姆女神像，后来蔡巴万户长时期，果竹西活佛在塑白拉姆女神塑像时，将此神像作为核心藏在神像腹内。”那尊白拉姆女神像一直作为生物被藏在江孜城东北的白居寺中。19o4年的时候英军大举进攻西藏，洗劫了白居寺，将寺中所有值钱的东西都抢走了，甚至连鎏金的大佛都要敲下一块带走。从那之后，那尊白拉姆女神像便下落不明。