5200小说

手机浏览器扫描二维码访问

第79章 天下一致而百虑（第2页）

公元前53年，儒家代表人物扬雄出生了。

扬雄少年好学，不为章句之学而博览多识，沉默好思。4o岁后始游京师，以辞赋而闻名。得到汉成帝的重视，任给事黄门郎，结交王莽。扬雄历成、哀、平三世，不能升迁。王莽篡位后，扬雄校书天禄阁，因符命案受牵连，被迫投阁，未死。后复召为大夫。天凤五年（18年），去世，时年七十一岁。

扬雄提出以“玄”作为宇宙根源的学说，强调如实地认识自然现象的必要。

《太玄经》：驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳（土比），以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。曰陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一，岁事咸贞。

扬雄认为人之性的善恶混。

《扬子法言·修身》：人之性也善恶混。修其善，则为善人。修其恶，则为恶人。气也者，所以适善恶之马也。

《扬子法言·君子卷》：人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

扬雄认为治国还是儒家礼乐好，他反对秦晋法家把人当牛马的治国方式。

《扬子法言·问道卷》：圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。

公元9年，王莽逼迫王政君交出传国玉玺，接受孺子婴禅让后称帝，入高祖庙拜受，御王冠即天子位，改国号为“新”。

王莽作为当时的道德完人，受到全国上下各个阶层狂热的支持。他是中国历史上第一位“民选”皇帝，在万众期待中称帝。他称帝后，扬雄专门写了《剧秦美新》来夸他。

王莽登基后，进行了托古改制，下令变法。王莽将全国土地改为“王田”，限制个人占有数量；奴婢改称“私属”，均禁止买卖；各家出土地规定的，要把地分给九族或邻里；无田的人家按照一夫百亩的标准受田；违抗不遵者流放远裔。次年，王莽又下诏推行五均六筦，以控制和垄断工商业，增加国家税收，并由国家经营盐、铁、酒、铸钱、五均赊贷等五业，不许私人经营。

在王莽推行新政时，屡有旱、蝗、瘟疫、黄河决口改道等灾害出现，由于王莽改制不仅没能缓和社会矛盾，反而造成了天下剧烈动荡，国库也耗费殆尽无法拨款赈灾，造成了民众生存难以为继。因此于天凤四年（公元17年）全国生蝗灾、旱灾，饥荒时，各地农民纷起，其中形成了赤眉军和绿林军两大军事势力。

莽自知败，乃率群臣至南郊，陈其符命本末，仰天曰：“皇天既命授臣莽，何不殄灭众贼？即令臣莽非是，愿下雷霆诛臣莽！”因搏心大哭，气尽，伏而叩头。又作告天策，自陈功劳，千余言。

公元23年，王莽在绿林军攻入长安时被杀。

王莽是个理想主义者，为了实现儒家理想的大同社会，可谓是费尽心机，他真的想解决当时社会的问题，然而结局令人唏嘘。

公元25年，刘秀正式称帝，重建大汉王朝，定都洛阳，史称东汉王朝。

刘秀即位后，先致力于整顿吏治，加强专制主义中央集权，又加强监察制度，提高刺举之吏的权限和地位。刘秀采取诸多措施安定民生，恢复残破的社会经济。

东汉未能解决西汉的土地兼并问题，但是战乱死了很多人，减缓了人地矛盾。

公元27年，王充出生了。

王充出身细族孤门，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。

王充提出“无神论”，构建了相对系统的无神论思想体系，试图唤醒当时的百姓，打破人们对谶纬神学和鬼神迷信的盲目信任，引导人们回归现实，以促进社会生活的正常化。作为汉代道家思想的重要传承与展者，其思想以道家自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，以“气”为核心范畴，构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，并以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。其思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。

《论衡·自然篇》：天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。

《论衡·辨祟篇》：人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。

《论衡·本性篇》：情性者，人治之本，礼乐所由生也。

人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也。面色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。

《论衡·须颂篇》：治有期，乱有时。能以乱为治者优，优者有之。

《论衡·非韩篇》：治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也，事或可以德怀，或可以力摧。外以德自立，内以力自备。慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。

《论衡·率性篇》：是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼仪之教。学校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦将可勉。

《论衡·定贤篇》：然而必欲知之，观善心也。夫贤者，才能未必高也而心明，智力未必多而举是。何以观心？必以言。有善心，则有善言。以言而察行，有善言则有善行矣。言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。无善心者，白黑不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平。故心善，无不善也；心不善，无能善。心善则能辩然否。然否之义定，心善之效明，虽贫贱困穷，功不成而效不立，犹为贤矣。

公元58年，大月氏国王旃陀罗跋摩腾、龙逢叉送和尚迦莲迦叶、竺法兰等18人，携《四十二章经》至洛阳，佛教传入中国。

佛教传入后，得到了皇帝和士族、庶民的支持，逐渐在民间传播。《后汉书·西域传》中提到，东汉明帝曾梦见金人，并命令寻找佛经。这可能是东汉政权对佛教的一种支持态度。同时，一些名流士族也对佛教产生了浓厚兴趣，如蔡邕、班固等。民间信仰逐渐兴起，人们开始信奉佛教，并在家中供奉佛像。

公元184年，黄巾起义爆，虽然在政府军的强力镇压下最终被平定，但是整个天下却更加地不稳定，战乱频繁。

公元189年，汉灵帝去世，东汉朝廷陷入了外戚宦官的权力斗争，之后又出现董卓乱政，董卓又被吕布所杀，朝廷又陷入李傕与郭汜的斗争与混战之中。

公元195年，汉献帝东逃洛阳，被曹操迎立到许都，朝廷才稳定下来，整个天下却陷入了地方军阀混战的局面。

东汉末年，社会矛盾爆，瘟疫战争并存，民不聊生，曹操《蒿里行》：铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。